閱讀推廣：圖書館實現社會文化建構功能的新路徑*

曲莎薇

（哈爾濱理工大學圖書館 哈爾濱 150040）

1 圖書館的社會文化建構功能

傳統意義上的圖書館是被動的、中立的存在，它以文獻收集、整理、保存和利用為主的文獻服務作為自身的根本定位，其理論研究及工作實踐的重點便也放在對文獻服務操作技術的改進方法上。在這種觀念和定位的影響下，圖書館的發展方向逐漸扁平化、單一化，圖書館本身成為社會大眾心目中僅能滿足其文獻需求的工具性手段，圖書館工作亦淪為一種“只要有業務知識技能即可上崗”的技術工種[1]。然而，隨著信息技術的高速發展，本就不擅長技術開發與改進的圖書館，一直處于被新技術牽著走的被動狀態，并在文獻信息數字化及互聯網信息工具普及化的沖擊下，流失了大量原有讀者，這一事實導致圖書館不得不面臨前所未有的生存與發展危機，甚至在學術界引發了“圖書館是否會消亡”的討論。

圖書館之所以面臨生存危機，究其原因，便在于：在以往的圖書館理念與實踐中，普遍存在著“只見物而不見人”的狹隘理解與認知，即圖書館人過分依賴科學技術的成果，一味地熱衷于追求物質層面的實用性發展，而漠視了圖書館本身所具有的人文主義傳統，忽視了圖書館在文化領域的建構意義[2]，正如謝拉在回顧圖書館發展史時曾指出的，圖書館人曾經過分關注技術的力量，并相信技術就是解決一切問題的靈丹妙藥[3]。事實上，這種“唯技術論”的認知并不能完整地概括圖書館的全部內涵，它不僅忽視了圖書館自身存在的本真意義，還摒棄了圖書館在其他空間發揮影響力的可能性。正是在這種與人文精神相分離的局面下，圖書館的發展才長期受困于失衡和僵化的狀態中。

為了擺脫圖書館所面臨的發展危機，重建圖書館的存在價值，圖書館人必須在傳承科學精神的同時，重拾人文主義的精神內涵，并在回歸人文境界的過程中，實現圖書館從“被動回應”到“主動表達”的定位轉型，而發揮圖書館的社會文化建構功能，即是實現這一根本性轉變的關鍵。

社會建構主義是一種與本質主義和實證主義相對的認識論，它特別重視社會過程、話語體系和社會建構的文化與歷史因素[4]。它認為，人對客觀世界的認知充滿了主觀性，作為認知主體的人都是從自身視角和具體處境出發去理解和解釋萬事萬物的。由于自身視角和具體處境的千差萬別，人們對萬事萬物的認知也不盡相同。在現代性視野中，被奉為唯一真理的知識，也絕非對客觀世界的如實反映，而是人們在認識客觀世界的過程中所形成的主觀產物。因此，在圖書館提供文獻服務的各個環節中，皆滲透著圖書館員對文獻及文獻所承載文化的理解和認知。由于圖書館工作恰恰集中體現了圖書館溝通文獻與讀者的中介性作用，因而，圖書館工作既是圖書館員發揮其主觀能動性、進行自我表達的空間，也是圖書館員在文獻及其所承載的文化上對讀者施加影響的舞臺。正如雷德福所說:“圖書館是權力化的知識生產和積累的組成部分……它通過文獻的收集，強化著學術領域對什么是或不是知識所做出的裁決；它通過對文獻的整理及其在空間上的安排，規定著知識的學科定位和知識之間的聯系，它通過文獻的提供決定著哪些文獻能夠被當前和知識創造者所利用。所有這一切表征著圖書館的傾向性，而不是它聲稱的中立性。”[5]總而言之，圖書館在實現文獻服務這一顯性功能的同時，也可以實現另一項隱性功能：社會文化建構功能。

概括來說，圖書館的社會文化建構功能就是指圖書館員在進行文獻服務（包括文獻收集、整理、保存和利用等環節）的過程中，以專業的態度主動表達自身對文獻及其所承載的文化的理解與反思，形成思想成果的對外輸出，從而影響讀者對文獻的認知與評價，進而實現引領和重建社會文化的使命與擔當。

2 閱讀推廣中的社會文化建構實踐

閱讀推廣是近年來在圖書館（學）界興起的一種服務形式，它是由圖書館員（作為閱讀推廣人）主動發起的，主要任務是針對不同讀者群體的需求，通過具體而靈活的推介策略激發讀者的閱讀興趣，提升讀者的閱讀能力，以使更多的讀者能夠自主地閱讀文獻，從而汲取文獻中的思想價值。

南宋學者包恢指出：“書即道，道即書；非道外有書，書外有道，而為二物也。”[6]此句揭示出：書，廣義而言就是文獻，不僅記錄著客觀化的知識，而且也承載著理解和建構世界秩序的精神與價值。那么，專事文獻管理的圖書館，便是“傳道明理”的場所[7]，圖書館工作的實質便是要通過文獻整理，糾偏“不正”或“不法”的文化現象[8]。正因為如此，個人的精神生活和社會的文化事業皆需要圖書館的參與和支持。然而，隨著互聯網媒介的日益發展，使得文獻生產總量急劇增加，文獻在質量上也呈現出良莠不齊的態勢，在這種無序的文獻洪流之中，具有“載道”功能的文獻很容易被湮沒而鮮有人知，更無法在社會精神文明建構中提供價值準繩和言說依據，因而在社會中頻發道德或價值失序事件。為了改變這一現狀，圖書館需要擔負起應有的社會責任與文化使命，從具體的社會需求和文化語境出發，在眾多無序的文獻中，選擇對當代民眾有安身立命價值、對社會文化具有積極建構意義的文獻進行推廣。顯然，在閱讀推廣中，勢必體現著圖書館員對文獻及其內在文化價值的理解和評價，簡言之，閱讀推廣實際上是一種文化理解與文化表達。相對于圖書館傳統服務而言，閱讀推廣就是圖書館實現社會文化建構功能的新路徑。

具體來說，閱讀推廣實現圖書館社會文化建構功能主要表現在以下幾個方面：

2.1 文獻選擇

在閱讀推廣中，無論是以何種形式（如推薦書目、舉辦講座和讀者交流會等）促進閱讀，皆存在著圖書館員“推廣什么”的主觀選擇問題，這便涉及圖書館員對文獻及其內在價值的理解和判斷，對當下具體社會環境、社會需求的覺察和認知，以及對文化發展歷史和定位的了悟與反思，而最后選擇哪些文獻進行有效推廣，則是館員伸張文化意愿、能動地建構社會文化的表現。

目前，學界對閱讀推廣目的和使命的研究，基本取向主要有以下三種：①提升社會大眾尤其是弱勢群體的閱讀能力與閱讀水平，如對兒童、殘障人士、失業者閱讀情況的關懷；②激發社會大眾的閱讀興趣與閱讀需求，如根據不同讀者群體的需求，有針對性地策劃活動以吸引讀者進行自主閱讀；③培養社會大眾的閱讀習慣，如從認知規律出發，通過舉辦共讀小組等活動幫助讀者逐漸養成閱讀習慣。然而，需要明確的是，這些目標的達成皆是引導社會大眾在閱讀中獲取智慧所應具備的必要條件，閱讀推廣的核心使命仍在于對特定文獻中所蘊含的文化價值的推廣。這種具有傾向性的推廣，其目的便是使讀者通過閱讀圖書館員甄選的文獻，接受并吸收文獻中所蘊含的價值觀念，并以這些價值觀念來形塑自己的精神世界和思維模式，因而在某種程度上，圖書館員有選擇性地進行閱讀推廣，就是在有選擇性地進行價值推廣。

很多高校圖書館積極致力于經典閱讀推廣，其原因正在于圖書館對經典中所蘊含的價值觀念的認可，以及對閱讀經典在教育感化、啟發智慧、撫慰心靈等方面所發揮的正向作用的肯定。在高校大學生的成長過程中，閱讀經典文獻無疑是他們建構自身精神世界、具備德性價值的一條重要途徑。意大利作家伊塔羅·卡爾維諾這樣解釋閱讀經典對青少年形塑精神世界的作用：“這種青少年的閱讀，可能（也許同時）具有形成性格的實際作用，原因是它賦予我們未來的經驗一種形式或形狀，為這些經驗提供模式，提供處理這些經驗的手段，比較的措辭，把這些經驗加以歸類的方法，價值的衡量標準，美的范式：這一切都繼續在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時所讀的那本書。”[9]可見，閱讀文獻是人們獲取價值觀念、形塑自我的重要途徑。

總之，閱讀推廣中對推廣文獻的選擇，攜帶著館員主體對特定價值觀念的認可和推崇，是圖書館表達自身文化主張的體現。在閱讀推廣的具體活動中，這種被選定的價值更易被讀者關注和接受，進而影響讀者的內在價值體系和社會的文化風尚。

2.2 文獻揭示

印度工程師孟莎美曾寫過一篇《令人憂慮：不閱讀的中國人》的文章，她指出相較于其他國家，當代中國人的年均閱讀量少得可憐，可以被用作閱讀的閑暇時間基本上都花費在娛樂、購物和閑聊上。作者甚至得出一個結論：“現在的中國人似乎都無法坐下來安靜地讀一本書。”[10]這句話確實是當前一大部分中國人閱讀現狀的真實寫照。

為何當代的中國人不愛讀書？其中有一大部分原因就是：在現代傳媒和消費社會的興起下，人們的注意力被充滿感官刺激的庸俗文化和急功近利的工具理性所占據，人們失去了閱讀的興趣和需求，抑或說，閱讀及文獻對他們已不再具有吸引力。因而，在閱讀推廣中，重新揭示文獻中所隱含的價值，激發讀者潛在的閱讀興趣與閱讀需求顯得尤為重要。正如謝拉所說，圖書館員的任務“不僅在于保證圖書館的大門永遠敞開，還要讓這扇大門具有吸引力”[11]，而以揭示文獻內容特征為主的文獻揭示正是重建這種吸引力的重要途徑。

在以往的文獻揭示中，因受西方科學主義影響較深，圖書館員往往執著于對文獻內外特征客觀化與規范化的描述上，因而刻意回避自身對文獻內容的主觀化評價與判斷，但這種崇尚絕對客觀化、缺少突出重點的做法，在閱讀推廣中并不適用。為了激發讀者的閱讀興趣與閱讀需求，圖書館員需要針對不同讀者的生活閱歷、文化背景、認知水平、思維模式等情況，在洞察和分析讀者已有興趣和需求的基礎上，有選擇性地凸顯文獻的一部分特征而隱藏文獻的另一部分特征[12]，以此來挖掘或創造讀者潛在的閱讀需求，從而激發讀者的閱讀興趣與閱讀動機。需要說明的是，在閱讀推廣中，館員對文獻內容的揭示某種意義上就是對文獻潛在內涵的“闡釋”[13]，即發掘文獻在特定時代背景下的新意義。應該承認，揭示文獻的本義是發掘其潛在意義的基礎，但是如果只停留在揭示其本義的層面上而不進一步引申出新意義，那么文獻就成為僵死的東西，就無法與現代人的時代課題進行無縫對接[14]。可見，只有通過創造性闡釋，才能源源不斷地激活文獻中隱藏著的新活力與新價值。因此，圖書館員可以根據自己的文化主張，將文獻置于特定的社會語境和認知預期中進行闡釋，找到能夠切合讀者內在需求與興趣的文獻，并以此來重建閱讀和文獻對讀者的吸引力。

對圖書館員來說，學者于丹從個人主觀經驗出發對《論語》進行的“過度解讀”，不失為一個可以借鑒和參照的文獻闡釋經驗。于丹對《論語》的解讀，不是通篇的平鋪直敘，而是以社會大眾的視域為出發點，以現代人所面臨的困惑為切入點，有傾向性地揭示《論語》融于當世的現實意義。她以通俗的語言促成了處于不同時代的文本與讀者之間的“視域融合”，將距今久遠的國學經典中的價值普及到社會大眾的生活實踐中去，引發了全民閱讀國學經典的熱潮。圖書館員當然可以借用這種基于文獻內涵的闡釋方法為文獻創造新價值，以引發新一輪的閱讀熱潮。

毋庸置疑，文獻的內容特征決定文獻的存在價值。閱讀推廣中的文獻揭示，雖然不能改變文獻實體本身，但能從不同角度凸顯出文獻內容的不同內涵，改變讀者對文獻實體的理解和認識。正是館員主體通過有選擇性地揭示出文獻內容中的新意義，才激發了不同的讀者群體進行自主閱讀的動力。因而可以說，閱讀推廣中的文獻揭示，就是館員主體在社會文化建構上發揮能動作用的表現。

2.3 空間營造

人的存在、意識、行為與空間之間存在著某種密切的互動關系。胡塞爾建立的現象學理論體系為人們提供了這種關系的哲學論證[15]，并解釋了人是如何能動地建構空間，以使其他人在空間的作用下產生心理反應和身體行為的機制原理：主體對空間的塑造是通過有目的地建構符號信息來完成的，而使用者感知空間并據此產生行動的過程即被歸結為使用者對空間符號的有效解讀過程[16]。正如莫爾斯所指出的，空間營造中的任何表現形式，皆可被視為一種信息。這種信息是由發送者——一個具有創造力的個人或團體，通過視覺、聽覺等感受系統作為渠道，傳遞給特定的接收者的[17]。

由此可知，人所建構的空間是一種具有表意功能的意指性空間[18]，而這種表意功能是由形式的（符號的）和內容的（思想的）某種統一關系來實現的。那么，圖書館對閱讀空間的營造過程，實際上就是在空間中建構符號信息的過程，其目的是使空間使用者能夠更好地理解并解讀空間符號，以便認可和吸收空間符號所承載的文化含義。

為了回應社會及個體發展的需要，實現閱讀推廣的核心目標，圖書館員首先需明確的是自身通過閱讀空間所要傳達的文化意圖，然后要深入了解空間符號的編碼方式和讀者的文化心理，進而借助空間設計技術以最佳方式表達這種文化意圖，所以，在圖書館閱讀空間的營造上，要兼顧空間的功能性與審美性，確保空間具有一定的吸引力、說服力和感染力，使得讀者在滿足文化服務、美學體驗、交流互動等本真需求的同時，更容易感知和接受圖書館員建構的文化符號中所蘊含的文化價值，并在這種價值的引導下，自覺產生相應的行為。反過來看，讀者對閱讀空間的使用情況即是讀者接受圖書館文化熏陶和影響的反饋，亦是讀者對圖書館及圖書館員生成社會信任的關鍵，更是檢驗圖書館閱讀空間塑造成功與否的依據。

總體來說，無論是對實體空間的建構，還是對虛擬空間的維護，無論是對文化內容的選擇，還是對傳遞形式的安排，都是由館員主體根據具體的文化語境進行規劃和控制的。換言之，圖書館的閱讀空間即是館員內在價值取向、審美判斷及文化主張的外化，也是圖書館在互聯網浪潮的席卷下，通過整合資源價值和社會價值來實現社會文化中心這一歷史使命的具體表現[19]。

3 圖書館員在閱讀推廣中的應有境界

圖書館閱讀推廣是指圖書館員根據個人及社會發展需求，有選擇性地推廣文獻及文獻內涵的人倫價值，以改變讀者對文獻及其所承載價值的認知與應用，進而規范社會文化、建構社會秩序的一種文化服務模式。圖書館員是圖書館閱讀推廣的主體，決定著閱讀推廣在文化建構中所能達到的效果和水平。因而，閱讀推廣在文化建構中的應有境界是通過館員主體來實現的。在當前的文化語境下，要想通過閱讀推廣在文化建構方面有所作為，建立圖書館自己的發言權并能產生影響力，就需要館員具備相應的素質與能力。

現代意義上的圖書館員應屬于知識分子（確切來說，應是公共知識分子），即在現代社會中，扮演知識與意義的創造者和維護者、社會核心價值的審定者和提供者、文化傳統的陳述者和傳承者、正當性與合法性的闡明者和批判者等獨特角色、發揮“社會的良心”“公眾的代言人”等作用的存在。正如約瑟夫·熊彼特所說的，在知識分子的活動中“顯示出一種對社會核心價值的顯著關心。他們是需求提供道德標準和維護有意義的一般象征的人……他們根據更高和更廣大的真理對當前的真理提出疑問……他們認為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護人，是常常在市場與權力場所遭到忽視的道德標準的謹慎的保護人”[20]。可見，知識分子被賦予了對社會各界所持有的信念之有效性判斷的權利和責任，他們在知識和價值方面的作為與社會秩序的維護和完善有著直接的、決定性的關系[21]。因此，知識分子應具有“以天下為己任”的覺悟，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，自覺肩負起框范世道人心的文化使命和文化責任，對社會秩序和社會風氣發揮積極的建構作用。

為了更好地實現圖書館的社會文化建構功能，圖書館員需要以知識分子的角色和身份來要求自己，努力擺脫在學術界“只能照著說，很少能接著說，不可能重新說”的被動局面，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的氣魄與胸懷，為人類、為社會提供價值標準與意義來源，并慎用、巧用傳播策略，使自身的文化表達惠及他人，影響公眾。從這個意義上說，圖書館員必須充分培養和發揮自主性和創造性，即獨立運用自身理性來影響和改變個人精神世界及社會公共文化的意識與能力。在具體的閱讀推廣實踐中，圖書館員應評估和批判古今中外文獻中所蘊含的一切價值，并根據當下的社會發展語境，以特定的價值為導向，“擇善”推之。就目前的社會情況而言，“擇善”應主要凸顯兩個方面：一是“道不遠人”的人文精神；二是“與時皆行”的時代精神。在現代物化越來越嚴重、人越來越淪為物的奴隸的趨勢下，高揚明道正誼，把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神的養成與完善，是圖書館員進行閱讀推廣的核心使命之所在。而這種人文精神的推廣又要立足于特定的時空條件，即是說，在推廣人文價值的過程中，圖書館員應以當代人關注的個人及社會問題作為切入點，以讀者更容易接受的方式對其施以影響，為個體的生存與發展提供合理性選擇，提升讀者的文化品位和思想智慧，進而間接地影響整個社會。

4 結語

建構主義認為，人類的一切社會現實（包括知識、價值以及行為準則等）都不是對客觀“實在”的真實反映，而是人為、主觀建構的產物。圖書館作為專事文獻管理的社會機構，除了被動地接受社會語境的規約外，更應該自覺地發揮能動作用，通過圖書館的服務實踐表達自身的文化主張，對社會文化施以影響。閱讀推廣這一圖書館新興的服務實踐，是圍繞著文獻而進行的，而文獻作為人類的精神產品，不僅僅是客觀的知識論存在，也是一種審美、意志、信念和倫理的存在，即人倫意義上的價值論的存在。這意味著在閱讀推廣中，館員主體需要突破文獻的知識論表象而觸及文獻內涵的精神與意義，并根據具體的社會語境對文獻及其內涵價值進行判斷和評價，進而在對文獻的選擇性推廣過程中實現圖書館在文化方面的對外成果輸出。換言之，圖書館閱讀推廣的實質便是“推書以傳道”，以對文獻內涵價值的評價和推廣來重新建構社會價值秩序和人倫秩序。既然圖書館的閱讀推廣是以推廣文獻為表象的“價值推廣”，而對價值的評價又與社會、文化等因素密切相關，那么，在具體的推廣實踐中，便不應該存在“放之四海而皆準”的普遍模式與統一標準。無論是在推廣內容的選擇上，還是在推廣方法的探索上，都應該允許并提倡每個圖書館釋放潛力、靈活創造、獨具特色，惟其如此，圖書館在整體上才能形成多元共生、百花齊放、互相博弈的文化局面。