中國現代園林在歐洲的嘗試
——記德國特里爾廈門園

黃念東

（廈門都市環境設計工程有限公司，福建廈門 361000）

0 引言

隨著中國在政治、經濟和科技各領域的飛速發展，在國際舞臺的影響力不斷提高，我們與國際社會的交往日益密切，中國不斷參與到國際社會的方方面面。園林景觀營造也走出國門，積極學習和借鑒各種文化背景的造園理念，不斷展現悠久的中華傳統文化和當代思潮。

2010 年11 月11 日，廈門市與德國特里爾市（馬克思的故鄉）正式結為友好城市，經過多方的協商各自在對方的城市建設園林的形式深化友好關系。德國特里爾廈門園項目位于德國萊法州特里爾市佩特里斯公園的制高點，占地面積約10000m2，東北為特里爾大學孔子學院，北面是特里爾國家園藝展區（設計師園），南面坡地是大片風景優美的葡萄種植園，東側為連接城市的公園重要道路，靜靜的摩澤爾河環繞著這座德國歷史最悠久的古城。佩特里斯公園為開放式自然臺地區域視野開闊，通透的視線廊道和全方位的觀景界面為項目提供良好的基礎。

廈門園在高度尊重現有場地特性，以廈門當地材料與構成元素融入佩特里斯公園場地環境，將東方山水的意趣融入西方田園，體現“有容乃大、萬物共生”的東方哲學精神以及中國道家的宇宙生命觀念，從而實現東西方文化的交融和碰撞和理解。

1 營造理念

1.1 尊重場地——共生內涵

保留現有的園路、平臺、樹木、綠籬以及構筑物。最大化保留現有基地的一切要素。設計之初就始終將共生、謙和、不破壞、不標新立異這些理念作為策略牢牢把握。在原有場地上做局部的加法，打造共生共鳴的人文交流場所。這種東方包容謙和的哲學思想作為策略貫穿始終。

1.2 呼應周邊——致敬特里爾

廈門園在佩特里斯公園內，東側是特里爾大學孔子學院，西北方是特里爾國家花園展區（設計師園）。在這濃郁的自然以及人文精神融合的周邊環境中，項目本身對這一特征做出積極反應。大面積游憩綠地的保留彰顯對城市公園性格的理解，亦是佩特里斯公園的自然過渡。場地本身折尺狀的空間布局是對周遭環境的呼應：西北入口是公園人行路線的延伸；東北道路形成的三角形地帶則是對東側公園三角地塊的互動。基地原有平臺上修筑的兩組紅磚屏風，其中一組面向佩特里斯公園；另一組面向代表廈門的“島嶼山水陣”，使東西文化在此形成交集。而更可喜的是，山水陣以及三塊原石則以線型綠籬作為視線走廊與基地東側的孔子學院發生呼應，使這一區域東方文化內涵的呈現有了存在的依據和必要性。

1.3 三種空間——場所交流的盛宴

1.3.1 紅磚屏風——中式寫意

在原有平臺上，結合中國傳統造園框景和借景的手法，以閩南傳統的手工燒制紅磚砌成有閩南建筑風格的屏風，并嵌入繪有廈門代表風景的瓷板畫，中間安置崖柏木為模型的鑄銅根雕，形似中國傳統書法中漢字的筆畫，點染中國山水畫境。屏風是中國傳統建筑中用來擋風或作為隔斷用的家具，兼具有功能和裝飾的作用，又稱為屏門或屏障。用屏風隱喻“大廈之門”（廈門）。四座“屏風”可獨立成景，運用傳統中國畫散點透視的手法，通過透空部分與當地自然風景相互交流。屏風為鏤空造型，透過它們可以看到特里爾當地的自然風光和人文建筑。此外，廈門園還與周邊的水系、綠籬、田野等形成一體化的自然風貌。獨特而不突兀，體現謙和包容的態度。景觀平臺鋪裝采用閩南本地出產的紅磚嵌入陶質方磚，和紅磚屏風形成呼應。這一區域空間開放，游者充分體驗周邊環境的廣袤。平臺上保留原石籠則是對石文化的演繹埋下伏筆。

1.3.2 閩南原石——演繹道法自然

石材是整個基地重要的材質。保留的原石籠劃分出各區的結構，另采用廈門本地開采的閩南自然山石，或對半劈開，拋光面朝上或拋光面倒扣，模擬構成初始的陰陽；或保留完整原石置于場地中的綠籬上方，自成一派又相映成趣。三塊石頭之間的相承關系隱喻道德經關于萬物起源的描述。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。于大道中一氣生陰陽，沖氣以為和，固生萬物。石頭經人工打磨和原有自然形態不同質感對比，體現中國傳統園林欣賞石頭自然姿態的同時局部人為加工，體現西方園林中人的作用存在，引發人們對事物本真的思索，平整的人工切面和原石自然弧形在空間中形成的不確定性，置于一絲不茍地按幾何圖形人工修剪整齊秩序的綠籬上的懸浮感，暗示人和自然之間的諸多可能。三種綠籬以及原石構成的線性空間是半開放半封閉的空間關系，南北封閉、東西開放的格局使游者思想內斂沉思。

1.3.3 島嶼山水陣——鷺島與禪思

鋪撒在園中的小碎石形成流淌的“水”元素，和經過局部打磨，遠道而來的廈門本土原石代表的“島”，二者寓意廈門由大陸部分和島嶼部分組成。作為公園的有機組成，也有其實用功能：可讀、可享、可對話。細細的碎石從綠籬邊上鋪開，形如海水潮汐的痕跡，描述萬物之間的“緣”。閩南山石安立其間。遠處群山與天相接，近處小城在夕陽下靜謐溫馨。仿若鷺島漫溯時光，漂洋過海至此。這一區域作為類似枯山水的石陣與原有規整綠籬空間整合，山水石陣雖然是開放空間但性格是內向的，它使游者的注意力不覺放在腳下，順著腳下的“水流”，逐步走入石陣的中心，在石頭上坐下，這一內斂的結局使游者觀察到自身，從而達到禪宗的思想體驗。不是思考人生，而是回到自身。這一過程是佛法和道法的交融點。也是東西方文化碰撞的終點——回到人自身。終點只有一個，山頂只有一個。

2 造園思想的融合

承載中國人自然觀、人生觀和世界觀的現代園林廈門園在遙遠的德國受到極大的關注。從中國古典的皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林走出來的中國現代園林，蘊含儒、釋、道等哲學或宗教思想及山水詩、書、畫等傳統藝術的影響。在這座從古羅馬時期就建城至今的古城中，找到落腳點，用傳統的材料（手工閩南紅磚、中國陶瓷、自然原石、鑄銅）等材料與石籠、臺地、自然草坡結合，給參觀者展現閩南的建筑和造園藝術，把中國園林追求意韻的美、自然與人和諧的美、浪漫主義的美、抑揚迭宕的美多角度的詮釋。

佩特里斯公園這類歐洲公共園林在西方園林學理論的運用自有其系統性和深度，在嚴密規劃方面更有其特色，追求物質形式的美、人工的美、幾何布局的美。完全不規則的現代中式嶺南園林揉合在講求幾何圖精確組織，規整秩序的歐洲現代園林佩特里斯公園中，并沒有突兀和生硬的感覺，反而在很好地保持自身鮮明的地域特征的同時豐富佩特里斯公園參觀內容，不動聲色地成為園中之園。開闊的草坪、地形與綠籬植物、萱草等植物有機組合，營造開闊大氣，疏朗的田園景致。

受中國傳統哲學美學精神思想“天人合一”的影響，中國人講求將自然中的“景”與人的“情”有機融合在一起，以此寄托表達感情，“寄情于景”“借物抒情”意在“景”中融“情”，同時亦要實現以情寫景，最終實現情景交融，和諧共處。這種對自然的尊崇極大地推動了中國古典園林的發展。正因為如此，中國古典園林在設計中也格外注重人與自然的和諧共處，崇尚自然美的設計理念，更多的是“順其自然”，而非對自然的徹底改造。運用中國古典園林的造園思想真正做到自然美與人工美的高度結合。

3 項目社會意義

廈門園項目得到當地民眾和華僑的熱烈支持，順利竣工后，自然地融入佩特里斯公園，并為佩特里斯公園增添一抹亮色，和相鄰的孔子學院形成良好的中國文化氛圍，當地華僑和當地市民經常在這里舉辦各類中國傳統的活動舞龍、太極、古琴、茶藝等眾多中國傳統活動，是結合文化資源和人們各種活動方式、行為方式的嘗試。和預期的一樣，項目很好地促進中西文化交流，充分體現了文化的自信和包容，成為展示中華傳統和閩南文化的窗口。

在各種文化互相沖擊交融的今天，我們可以在造園時除了弘揚自身悠久的傳統文化，展現造園理念外，還可以更好地吸收和借鑒其他文明的優秀文化成果充實和提高自己，使造園的藝術與時俱進，體現時代氣息，有機結合中國古典園林與西方現代園林思想，創建更完善的現代中國園林。

4 結語

《廈門園》的營造是中國現代園林在歐洲大地的一次嘗試，是中國與各國人民友好的象征，是展示中國的窗口。同時還需要堅持建設可持續發展的節約型園林的理念，在生態和可持續發展成為園林發展的基礎，追求和體現可持續、自維持、循環式、高效率、低成本等特性。貫徹這一基礎，順應場地自然條件，盡可能地循環利用場地上的材料，盡可能地使用當地的本土樹種，保持物種多樣性，建立良好的生態循環系統，減少生產、加工、運輸材料過程消耗的能源，“生態文明”這一概念首次出現在中共十七大報告中，報告提出了“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”的園林建設理念。園林建設融會傳統，使用現代語言營造新時代的生態園林，服務于社會。