漢代“形神論”視角下的贛州客家匾額文化探究

李蕾 索曉東

摘 要：贛州地處贛江的上游，千里贛江第一城，城市周圍群山環(huán)繞，是客家人的重要聚集地之一。本文以漢代“形神論”的視角研究贛州客家匾額文化，通過(guò)匾額文化映射出贛州客家人的文化精神面貌，以及深層次的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，分析不同類型的匾額了解客家匾額的文化形成的原因。贛州客家人非常重視匾額發(fā)展，并形成了一套自己獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)，在贛州客家人的重大節(jié)慶時(shí)期都少不了匾額的出現(xiàn)，這體現(xiàn)了客家人對(duì)匾額文化深深的認(rèn)同感。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，我們?nèi)诤袭?dāng)下時(shí)代特色讓贛州客家匾額文化不斷挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)，使贛州客家文化在當(dāng)下社會(huì)生活中發(fā)揮它應(yīng)有的光芒，為國(guó)家傳統(tǒng)文化的繁榮和客家傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;美學(xué)價(jià)值

“形神論”傳統(tǒng)美學(xué)思想范疇始于漢代，是《淮南子》對(duì)形神問(wèn)題的研究?！靶紊裾摗边\(yùn)用到匾額藝術(shù)之中，使藝術(shù)作品的“形”以有韻味的“神”，具有深層次的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，從而發(fā)掘出贛州客家匾額的獨(dú)特之美。

匾額作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體之一，在我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化背景下形成并發(fā)展起來(lái)，其具有重要的藝術(shù)、觀賞、收藏等多方面價(jià)值?！耙载已惺?，可當(dāng)佐證;以匾研詩(shī)，可得詩(shī)眼;以匾學(xué)書(shū)，可行筆髓?！壁M州客家匾額，是贛州地區(qū)較為獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象，它是由古代北方士族南遷贛州而逐漸發(fā)展起來(lái)的，它既見(jiàn)證贛州地區(qū)歷史的更替，又反映出每個(gè)特定歷史時(shí)期的精神文化面貌。

在2014年 “贛南客家匾額風(fēng)俗”成為國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)。贛南客家匾額源于漢魏時(shí)期的門(mén)閥制度。魏晉南北朝的繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)均視“形”為外，“神”為內(nèi)。劉勰將“形”與“神”引入文論，《文心雕龍·夸飾》云：“神道難摹，精言不能追其極;形器易寫(xiě)，壯辭可得喻其真。”意識(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的難重在傳神，而外形的描繪則可通過(guò)夸飾來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，后期隨著歷史的發(fā)展“提倡形、神兼?zhèn)?，辯證統(tǒng)一，成為“形”與“神”關(guān)系論中的主流派，促進(jìn)了我國(guó)各項(xiàng)文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。贛州客家匾額的藝術(shù)審美活動(dòng)也是如此。

一、客家匾額的起源

贛州客家匾額始于“衣冠南渡”后，贛州是客家祖先停留的第一站，也是客家匾額的第一站。儒家思想影響我國(guó)社會(huì)文化千年，客家匾額所講究的忠、孝、義、廉等與儒家思想主旨環(huán)環(huán)相融，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)先民素質(zhì)教育有著非常重要的意義?？图蚁让袷艿轿覈?guó)傳統(tǒng)儒家思想影響，非常重視后代子女思想品德與文化教育，自古人們的思想就是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，這大大提高了人們對(duì)子女讀書(shū)的重視。在客家人的心中匾額是家世家風(fēng)、社會(huì)地位的彰顯，也體現(xiàn)了客家人民崇文重教的精神面貌，功德匾就是其崇文重教精神面貌的一個(gè)重要代表。贛州客家匾額繼承的是中原地區(qū)的匾額文化，但是在后期經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的積淀與打磨逐漸形成了客家獨(dú)有的文化樣式。一般客家匾額上除了一般的書(shū)法文字以外，還會(huì)搭配上繪畫(huà)和各類寓意吉祥的圖案于一體，形成一道內(nèi)容豐富的民俗景觀。

有時(shí)站在門(mén)前細(xì)細(xì)觀摩客家匾額，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一幅普普通通的文字符號(hào)，不僅僅是客家人追求美好生活的美好意愿。同時(shí)，還蘊(yùn)含著豐富的客家歷史文化信息和藝術(shù)價(jià)值，它也是研究客家姓氏家族史、民族民俗文化史的百科全書(shū)，例如：堂匾，它就是客家人根意識(shí)的體現(xiàn)，人無(wú)根如無(wú)源之水，無(wú)本之木，贛州客家匾額就是當(dāng)代客家人與先祖之間的無(wú)形紐帶，是萬(wàn)千贛州客家人的精神歸屬。

二、贛州客家匾額的類型

在贛州人平時(shí)的社會(huì)生活中，掛匾是一件非常嚴(yán)肅莊重的事情，一塊匾額的掛起也就寓意著對(duì)于一個(gè)家族或者一個(gè)家庭帶來(lái)了一件大事，在贛州人眼中“匾必有意，意必吉祥”。尤其在贛州市會(huì)昌縣這個(gè)地方，這個(gè)客家傳統(tǒng)得到了極好的傳承和發(fā)展。贛州客家匾額主要有堂匾、功德匾、壽匾三大類，三大類下轄若干小類。匾額質(zhì)地大多數(shù)以木制為主，這與我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑是木制具有一定關(guān)系?？图姨秘业捏w型一般比較大，主要體型為長(zhǎng)方形為主，書(shū)法字體較為粗獷豪邁，匾額上的裝飾相對(duì)簡(jiǎn)潔明了，拒絕不必要的繁縟堆砌，客家堂匾主要體現(xiàn)的是一種“標(biāo)識(shí)“的功能。功德匾與壽匾的體型大小不同，形式豐富多樣，重在書(shū)法意蘊(yùn)的展示。匾額是雖小，但是制作起來(lái)也是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，它集“書(shū)法、雕刻、印章、圖案等多種藝術(shù)形式于一身，是我國(guó)“文辭美”與“工藝美”的集大成。以下簡(jiǎn)單介紹幾類比較生活中常見(jiàn)客家匾額特點(diǎn)。

（一）堂匾

堂匾，一般紅底金字，質(zhì)地木制，掛在上間后壁正中間。堂匾是一個(gè)氏族文化符號(hào)的傳承，宗族祠堂落成之時(shí)，族人 經(jīng)過(guò)商議會(huì)選擇吉日舉行隆重的儀式掛匾儀式，以表達(dá)對(duì)先祖的崇敬之意，以及對(duì)自身家族的自豪感和根的延續(xù)。這寥寥數(shù)筆的堂名，所傳達(dá)的價(jià)值取向，正是一個(gè)氏族家風(fēng)文化建設(shè)的發(fā)端。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，歷朝歷代社會(huì)道德的回還，正是有賴于氏族同宗同族親情的重建。

（二）功德匾

功德匾，全國(guó)各地基本都能看到，在古代它是忠孝節(jié)義的一種表現(xiàn)形式，也成為了一種普遍的社會(huì)民俗。以匾宣揚(yáng)社會(huì)正能量是從古至今大家比較喜歡運(yùn)用的一種方式，它為當(dāng)下和未來(lái)的人們樹(shù)立了行為典范。這是一種精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，它不同于物質(zhì)，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，它高于物質(zhì)甚至生命。功德匾為中華傳統(tǒng)美德的形成起到一定的推動(dòng)作用，間接展現(xiàn)出中華民族堅(jiān)定的民族志向、高尚的民族品格和遠(yuǎn)大的民族理想，是中華民族寶貴精神財(cái)富。

（三） 壽匾

壽匾，一般是做祝壽之用，但是內(nèi)容也不一定就是長(zhǎng)命百歲之類的文書(shū)，許多是贊揚(yáng)忠孝節(jié)義之類，例如“德壽兼優(yōu)”、“欽旌節(jié)孝”等。在我國(guó)大地廣為流行，在古代這不只是祝壽的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在婚嫁當(dāng)中也扮演者重要的角色。

匾額除以上功能以外，它還是身份與地位的象征，是重要事件的有效記錄者。上至權(quán)貴，下至普通百姓，匾額儼然以成為社會(huì)生活中不可或缺的民俗習(xí)性。

三、贛州客家匾額的“形神之美”

一件物品所具有的外貌與結(jié)構(gòu)稱之為“形”。匾額的“形”主要是指匾額自身的外貌之形和裝飾圖案。匾額，作為一個(gè)主要的外部標(biāo)識(shí)，在很大程度上代表著它的性質(zhì)與特征。它為一座建筑開(kāi)篇、點(diǎn)題、有所向、有所指，領(lǐng)悟了匾額，便是遇見(jiàn)了一座建筑的靈魂。

（一）形式美

生活中大部分的木材質(zhì)的匾額都是以長(zhǎng)方形為主，這主要受我國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)的變化影響?；镜呢翌~形式包括：橫匾額與豎匾額。早期主要是豎匾，大部分是豎長(zhǎng)方形，但是也有一部分近于正方形。例如：我國(guó)山西省五臺(tái)山的佛光寺大殿的匾額，始于唐代，是豎匾一個(gè)較好代表。晚期主要是橫匾，主要是橫的長(zhǎng)方形。橫匾的出現(xiàn)，主要也是為了適應(yīng)建筑物的形制演變。

隨著歷史的不斷發(fā)展前景，以及人們生活水平的不斷提高，對(duì)住所建筑物及生活園林景觀搭配要求的更高層次，我國(guó)匾額的外貌形式也變得越來(lái)越追求其特色，隨之出現(xiàn)了手卷匾、冊(cè)頁(yè)匾、秋葉匾等不同形式特色的匾額外形。這時(shí)的匾額就出現(xiàn)了四邊鑲嵌或者雕刻各種花紋邊飾圖案，是匾額變得更加莊重美觀。

贛州客家匾額的外形發(fā)展到當(dāng)下，也是以橫的長(zhǎng)方形居多，形體比較大，匾額上的字體比較豪放粗獷，是多種藝術(shù)形式的完美結(jié)合。

（二）裝飾美

匾額自古寓意著一定的社會(huì)等級(jí)地位，匾額裝飾的圖案也是一樣，主要以龍鳳，祥云，花卉，鑲嵌珠寶玉石，使之盡顯奢華，盡顯其主人的社會(huì)身份地位。當(dāng)然，匾額所用的場(chǎng)所不同，其裝飾性也不是一樣。中國(guó)人自古信奉“圖必有意，意必吉祥”，所以，裝飾的圖案主要是為了寓意美好以及美名世代相留的愿望。匾額文化是一個(gè)巨大的傳統(tǒng)文化體系，民間匾額文化主要體現(xiàn)出的是濃重的社會(huì)教化作用。

由于贛州客家匾額具有較強(qiáng)的民俗性，所以其裝飾一般都是一些較為簡(jiǎn)潔大方的吉祥紋樣圖案，主要突出其匾額的標(biāo)識(shí)性?？图邑翌~的吉祥裝飾紋樣圖案是一種較為古老的文藝表現(xiàn)形式，主要和人們的社會(huì)生活習(xí)俗及為文化有著密切的聯(lián)系。例如：龍鳳、仙鶴、祥云、古錢(qián)，魚(yú)等這些都是用來(lái)寓意美好，引起人們的聯(lián)想，這種集體思想意識(shí)的創(chuàng)造物在歷代贛州客家人心中逐漸的延續(xù)下來(lái)，直接融匯在贛州客家匾額藝術(shù)表現(xiàn)形式之中。

（三）神韻美

“君形”是《淮南子》提出的對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)中形神問(wèn)題的重要概念。贛州匾額展現(xiàn)的不僅是對(duì)形式美和裝飾美的單純展現(xiàn)，更是對(duì)人們情感與精神的雙重表達(dá)。贛州客家匾額當(dāng)下已經(jīng)成為一種社會(huì)生活習(xí)俗，莊重美觀的客家匾額承載的是客家人高尚品德和修養(yǎng)，它以意為先，充分調(diào)動(dòng)觀者的內(nèi)心想象力，達(dá)到情感上的共鳴，例如：堂匾、功德匾等，能敦宗睦族，尋根問(wèn)祖，凝聚宗族力量的作用。

此外，贛州客家匾額的“神韻美”更重在于立象盡意、寓意匾額中的意蘊(yùn)彰顯。將形式、裝飾和書(shū)法完美融合，彰顯出贛州客家匾額的神韻之美。

四、結(jié)論

在傳統(tǒng)繪畫(huà)方面，中國(guó)藝術(shù)史上審美的最高境界是看作品是否傳神，漢代“形神”范疇的形成到現(xiàn)在影響的不只是傳統(tǒng)的繪畫(huà)，它在無(wú)形中影響著我們當(dāng)下社會(huì)文化的多個(gè)層面，贛州客家匾額文化就在其中。贛州匾額雖是人們社會(huì)生活中的民俗文化，但所呈現(xiàn)給我們眼前的是一塊具有詩(shī)意、教化、凝聚、靈性、尋根的社會(huì)文化藝術(shù)世界。在形神交融之中，它不僅僅是一塊匾額，更是人們內(nèi)在的精神生命、文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，其所具有的歷史性、學(xué)術(shù)性、文物性和藝術(shù)性等價(jià)值極高，是中華民族民俗文化特色的寶貴財(cái)富，值得我們世世代代去學(xué)習(xí)和傳承。

作者簡(jiǎn)介：

李 蕾（1988.8—），女，漢，河南人，碩士研究生學(xué)歷，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

索曉東（1991.09—），男，漢，河南人，碩士研究生學(xué)歷，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。