這樣的故事，只能發生在香港

清晏

表面在說江湖，深究則是宿命。

讀罷《鴛鴦六七四》，就能明白為什么杜琪峰要找馬家輝合作劇本。

馬家輝這本新書的故事開端，就是在江湖局上，同時充盈著荒誕和宿命：江湖大佬哨牙炳金盆洗手暨六十大壽宴會，開席前的賭桌上，哨牙炳連續三把拿到牌九局里的四張最大爛牌，也就是書名所說的“鴛鴦六七四”——

“鴛鴦六”，指的是兩只花色不一樣的六點;“七四”，指的是一只七點和一只四點。

它就是從哨牙炳連摸三把爛牌開始往回追溯的：他怎樣被小伙伴孤立，怎樣收了錢卻沒幫老媽看好偷情的門，怎樣死掉父親，又怎樣輾轉到香港，從一個一心只想睡女人、開妓院的賬房伙計，被時事和命運裹挾成香港“新興社”大佬，最后在金盆洗手大會上突發劇變然后離奇失蹤。

這個以江湖、賭桌和爛牌為開端的故事，隱喻著江湖男女的各種賭——與出身賭、與時機賭、更跟時代和命運賭：以哨牙炳為主線的男主，都出身腌臜，盡管他們都生過當一天和尚撞一天鐘的茍且之心;但命運大潮起起伏伏，讓他們不得不賭上身家性命，從前清亂世到英國殖民，再到日本鬼子，最后在趨于繁華和規整的20世紀60年代末煙消云散。

云波詭譎的過程和變幻多端的細節，構筑起潮起潮落的江湖。

中國人為什么把地下世界稱之為江湖？

因為江湖的基本形態就是水的基本形態。

這就是為什么，《鴛鴦六七四》沿襲馬家輝的上一本小說《龍頭鳳尾》，從陸南才死做小說開枝散葉節點的緣由：陸南才死之前，香港已然龍蛇混雜，孫興社之外還有東莞幫、蜀聯社等;而陸南才之后，其弟陸北風改建新興社時，僅彈丸之地的九龍城寨，就有三支勢力強悍的黑組織，如雷大爺的蜀聯社、鄭昊的東北幫和劉方正的寶安幫等。

這些黑惡勢力，就跟英國殖民和日本侵略者等勢力一樣，有著你方唱罷我登場的頑強生命力。

不變的是為爭奪話事權而龍爭虎斗的傾軋和廝殺，變的是那些為傾軋和廝殺而不斷更換的角色——即便以惡制惡，也沒有誰能永遠稱霸。

越早參透這個道理，就能越早在江湖上立于不敗之地。所以小說里有個雖然不是主角卻作用甚大的人物，英國警察力克。這個懷揣藝術夢的英國佬，過早地參透中國底層的生存法則，削尖腦袋鉆進香港警隊后，與勢力最強悍的兩家黑幫大佬義結金蘭，因為他明白：

世界上有抓不完的賊，而懂得用賊，就等于抓完了所有的賊。

命運的確掌握在你手中，但你的手卻是那樣軟弱無力。

通俗來講，這就是宿命，以及荒誕。

在《鴛鴦六七四》里，馬家輝對待世界始終冷眼旁觀。因為冷眼，也就沒有偏袒，也就更能看到人之所以為人的優點和缺陷，和社會何以為社會的復雜性。這種復雜，是并行不悖的美與丑、善與惡、懦弱與勇敢、熱愛和憎恨、兇狠與憐憫，是這些事物環環相扣里的陰差陽錯和溝壑縱橫，以及水到渠成時的功虧一簣。

這些看似針鋒相對的事，內里總有著千絲萬縷的勾連。

這就是為什么作為主角的哨牙炳，為全書傳遞一種阿Q精神的緣故。就像他連摸三把鴛鴦六七四，都還能樂呵呵地遮掩自己的慌張和焦慮，除了面子和尊嚴，他不斷用逆來順受提醒自己，告誡自己“發生壞事情，不見得必然有壞結局，換個心態去面對，壞事未嘗不能被稱為好事……在逆境里發蕭是一種連老天也要佩服的本領。”

他笑對一切的樂觀背后，當然有精神勝利的犬儒。但透過這層迷障，馬家輝更是在表達宿命的荒誕性：宿命是必然的，像是上天布置好的過程與結局，但荒誕是偶然的，它是崩裂在秩序之外的非秩序、理性之外的非理性，它以輕佻的身影嘲弄宿命——所以一輩子都在逃避責任的哨牙炳，反倒成了一家大小的頂梁柱，甚至心不甘情不愿地支撐起新興社，成了自己都覺得可笑的人。

類似關于宿命與荒誕的體悟，《鴛鴦六七四》中比比皆是，它橫亙在每個人路上，無論男女、不分事情。這也讓整本書帶有一定的禪機，比如它對男女之事濃墨重彩地渲染后，冷不丁來一句：“只要男人不死，女人永遠有活路;只要女人有活路，男人便不愿意死。”

除了江湖、宿命和荒誕，《鴛鴦六七四》還有很多可解讀探討的空間。

而重點摹刻的黑幫更迭和政治勾連，不僅帶有為底層社會旺盛生命力擂鼓助威的贊頌，更是他渴求讀者能在精神上達成默契的訴求，仿佛馬家輝指著地上那灘血，對著讀者擠眉弄眼、一臉壞笑。

《鴛鴦六七四》

作者： 馬家輝

出版社： 花城出版社

出品方： 青馬文化