淺析老子“道法自然”自然觀中的生態智慧

摘要：新時期國家越來越重視生態文明建設，作為中華傳統文化瑰寶之一的老子自然觀可以為其提供生態智慧。本文著眼于老子“道法自然”的自然觀念，分析其中包含的生態意蘊，比較古今中外不同思想家關于生態的觀點，從而更好地理解與運用老子的自然觀。

關鍵詞：“道法自然”;老子;自然觀;生態智慧;生態文明建設

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-00-03

1 “道法自然”的內涵解讀

《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献佑眠@種逐層鋪墊、逐層遞進的句法，突出強調“自然”這一大于人、大于地、大于天的最高原則，凸顯“自然”是大道的本性，凸顯“自然”作為終極價值貫穿人、地、天、道。在這句話里，在人、地、天、道、自然五者中，地、天、道明顯只起承上啟下的過渡作用，老子此言的落腳點在于此句的首尾——人和自然，老子強調的是人與自然的關系。

要了解人與自然的關系，首先要了解自然。老子處于春秋時期，他所講的“自然”不同于我們今天講的自然。現代漢語中的“自然”通常指自然界或大自然，它小到粒子，大到宇宙。

老子在我國歷史上第一次提出“自然”，“自然”一詞在《老子》里共出現五次，每一個“自然”都在表達一種天然去雕飾的自然而然，是純粹、本原的集合。就老子的觀念而言，他所關注的“自然”，焦點在于人類的生活狀態，分為兩個角度，一是人本身的自然狀態，第二是人對自然事物的態度及做法。老子言：“以輔萬物之自然而不敢為?！边@就表明了老子對“自然”的態度，把“自然”放到“人為”的對立面。譬如動物在原野森林自由自在地奔跑，弱肉強食，春秋遷徙，依靠本能生活，這就是自然;而人類大肆捕捉野生動物，強迫其表演，如走鋼絲、鉆火圈、倒立等，這就是人為，這種人為極大地破壞了自然?！按迳洗簶湓f：‘死并不是站在生的對立面，而是作為生的一部分永遠存在?！盵1]人類與自然也并非一定站在對立面，自然永存，人類順應自然，依自然之勢而為，方能長久。再將目光落回人類本身，自然就是指人類日常真實純粹的狀態，是人之初所顯現出的本真模樣，天性未被扭曲，真性情未被矯飾，這個意義上的自然與虛偽相對。隨著年齡、閱歷的不斷增長，人把真性情裹上層層外衣，為了達到目的而溜須拍馬、曲意逢迎，為了交際而圓滑世故、八面玲瓏，甚至不惜違背本心，用謊言偽裝自己。老子經歷了人間滄桑，明白了“逢人不可露真情，話到嘴邊留三分”的道理，目睹了虛偽機巧的病態社會，在看穿這個世界的爾虞我詐之后，他以大智若愚的心態，踐行著“無為”的原則，真實流露自己的自然想法，表現出自然狀態，從兒童般天真純粹，到超然物外、灑脫隨性、放浪形骸，這是一種更高層次的自然境界。無論是修身齊家，還是用兵治國，對內對外老子都十分崇尚自然，追求事物本原的樣子，盡可能以無為守自然。由此可見，老子所述的“自然”要求人遵循自己的本心，順從外界的本原。

其次，要了解“道法自然”中的“道”。“道”可謂是《老子》的核心，即使老子認為“道”是惟恍惟惚的，是不可名狀的，但他仍然在五千言中反復論述。老子在書中著重強調“道”是天地之根、萬物之本，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈痹杏松?，孕育了宇宙，孕育了一切?！暗馈辈粌H生成萬物，同時也體現在生活的方方面面，作為自然變化的規律、行為的準繩、社會法則，約束規范著萬物運行。“道”如同空氣，無時無刻不在萬物身邊，看不見，摸不著，聽不到，嗅不得，我們只能從萬物中窺見“道”。日月盈仄、辰宿列張是“道”;生老病死、愛恨得失是“道”;春天滿目“陽春布德澤，萬物生光輝”是“道”，秋天“草木黃落兮雁南歸”是“道”;眼花繚亂的現象背后有“道”，瞬息萬變的自然中也有“道”?！暗馈睙o時無刻不左右著世間萬物。

最后是“法”，它是連接“道”與“自然”的紐帶，是遵守、順從的意思。人在世間生存，遵從萬物生長作息的規則;地承天，萬物生長作息依據自然氣候的變換;自然氣候遵循宇宙運行之自然大道。在希臘神話中，“自然現象的發生被希臘人民位移到了神性世界中”，[2]這意味著自然現象是神圣不可褻瀆的?！暗婪ㄗ匀弧闭f明不僅自然界的運行規律需要遵循自然本身，人類行為準則、社會法則同樣需要遵循自然，尊重萬物本原，無為而治，方能得世間安定。

2 “道法自然”的生態意蘊

“道法自然”強調以天地萬物的自然狀態為法，以萬物生存遵循的自然規律為法，揭示了整個宇宙的特性。以“道法自然”為核心的老子自然觀強調注重人的自然屬性，保持人的本性，在遵循“道”的同時，主張自然無為，推行無為而治，作為輔助，不加矯飾地配合萬物自然運行?！暗婪ㄗ匀弧彼鶄鬟_出的無為而治的思想，將生態與政治緊密結合，構成了中國傳統意義上的生態理念。“道”以其不別出心裁而自然無為，春不因萬物復蘇而來，夏不為荷開蟬鳴而來，秋不為萬山紅葉而至，冬不因銀裝素裹而來，即使如此，春到萬物向榮，夏至郁郁蔥蔥，秋收碩果累累，冬至萬物收藏。大道自然總是以一種無心插柳的姿態，無意于為但最終無所不為。天地對萬物都不違背其本性，抱著任其自然的態度讓萬物于自然中甩開手腳，肆意存在。讓錦鱗于江河游泳，野獸于山間奔跑，雄鷹于峭壁翱翔，自然讓它們在廣闊的天地間適其性任其行，這也正是“道法自然”的無為表現。

老子通過“道法自然”傳達出的無為而治的主張，很好地回答了如何對待自然、對待生態才能最大限度地保證人與自然和諧相處。第一，通過“無為”做到“無不為”。老子所述的“無為”并不是“不為”的意思，而是通過“無為”達到“無不為”?！叭伺c自然和諧共生的狀態曾在大家筆下被生動地描繪著?！盵3]儒家思想與老子“道法自然”的觀念不謀而合，孟子主張“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，從而達到“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的狀態，讓梁惠王遵循自然生長之道，用之有時，用之有度，使資源用之不竭。荀子主張草木榮華、豐滋闊碩之時，斧斤不可入山林，不可絕其生長，這些都體現了“以時禁發”的開采原則，順應天時地利用自然資源，尊重自然界的發展規律，遵循萬物生長時序，正如“大地微弱生靈，剛毅朝向天際”[4]，從而確保生態平衡，人與自然和諧共生，實現可持續發展[5]。第二，“無為”不等同于“不為”。“無為”并不意味著消極地無所作為，不是讓人游手好閑、無所事事，“無為”的對立面是違背自然的“妄為”，要求不以個人主觀意志破壞自然界的生長規律?！暗婪ㄗ匀弧敝鲝埲藗兒侠砝米匀唬诟脑熳匀坏倪^程中遵循自然本身的規律，反對竭澤而漁、焚林而獵等違背自然規律的行為。在老子生活的時期，踐行著根據自然而有所為的原則，時時刻刻講求順應天時，二十四節氣將農耕生產與大自然的生物節律緊密結合，每個節氣對應著農作時間，為農業生產提供極大的指導。因此，“所謂‘無為便是不能先于萬物而妄為，所謂‘無不為就是因物之所為而成事”[6]，以“無為”達到“無不為”的目的，方是“道法自然”傳遞出的對待自然、對待生態的最終極的目的。

3 不同生態理念淺析

恩格斯強調人與自然和諧共生的重要性，并以當時生活的現實情況為輔，充分論證了人與自然和諧共生的自然觀。他在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》中寫道，居民為了得到更多的耕地，毀滅了森林，但是這些地方今天因此成為了不毛之地;他們毀掉了樹木，山丘、土地失去了保護，變得貧瘠，洪水也因此傾瀉于草原之上，人們受到自然災害的侵襲。這類事件在歷史長河中不勝枚舉，充分說明了我們不能像統治者統治異族人那樣支配自然，也不能像局外人一樣冷眼旁觀，人類生存于自然界，理應正確認識和運用自然規律，與自然界相統一。

超驗主義自然觀的代表麥爾維爾和盧梭，兩人都在與自然密切生活多年后，對人性、對社會、對自然有了更加深入的思考。盧梭筆下瓦爾登湖的美景，呼喚著人們回歸自然，返璞歸真，提倡一種“天人合一”的觀點。麥爾維爾所著的《白鯨》，通過捕鯨業的繁榮，以小見大地折射出工業時代人類發展與自然的巨大矛盾沖突，與老子“天地不仁，以萬物為芻狗”的觀念不謀而合。

西漢淮南王劉安在他所著的《淮南子》中，用樸素的唯物主義自然觀，敏銳地揭露出人與自然嚴重對立的局面，警醒世人做事需有度，不可泛濫。違背時節、暴殄天物、亂砍濫伐會導致王朝覆滅?！痘茨献印芳橙×说兰摇俺缟凶匀弧奔叭寮摇疤烊撕弦弧钡乃枷?，總結出了順應自然、保護自然的思想觀念。中國傳統文化是生態性質的，各個學派對山川河流、魚蟲鳥獸無一不是愛護的，包括我國古代占據大一統地位的思想——儒家思想。儒家思想提出了生態性的認識，最具有代表性的是“天人合一”，“天人合一”主張人與自然界地位平等，人與自然是一個有機融合的整體。道家主張“道法自然”，“道法自然”中的“自然”是自然而然之意，放在生態中便是順應自然，按照自然規律發展，它講求自然的法則性、規律性、有序性，并強調人類要順應自然。

習總書記在推進浙江生態文明建設時提出“自然休養”、生態功能區劃分和“生態補償”等生態文明建設措施。遵循自然規律，在其基礎上生產生活，充分發揮自然的力量，做到順勢而為，如同順水行舟，將會事半功倍。生態功能區劃分依據各個區域不同的生態類型特點進行，并對劃分的生態功能區進行合理利用與開發，做到物盡其用。充分發揮各個區域的生態優勢，可以將生態優勢最大限度地轉化為經濟優勢，從而提高生態經濟效益，實現區域生態環境、資源、經濟和社會的可持續發展?！吧鷳B補償”顧名思義就是以人類的行為主動去補償、綜合治理對自然造成的破壞，用經濟補償生態，達到保護生態系統、可持續利用生態系統的目的。“綠水青山就是金山銀山”“望得見山、看得見水、記得住鄉愁”“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”等理念，是習近平總書記對綠色發展的期許，溫情的表述揭露了生態危機背后的嚴峻形勢，這是新時期的歷史使命和命運重擔。我國生態文明建設吸收了老子“道法自然”的精髓，主要體現在兩個方面。首先，生態文明建設需要領導人順應自然規律而“有為”。從原始社會的狩獵時代與農業社會的農耕時代，到18世紀60年代英國興起第一次工業革命，人類開始用機器生產，再到19世紀最后的30年以及20世紀初，工業重心由第一次工業革命的輕工業轉移到以電氣、化學、石油為支撐的重工業，人們對自然的態度從敬畏變為利用，最后變為征服。兩次工業革命不僅讓階級對立起來，也讓人與自然逐步對立。中國作為世界的一員，也未逃離這次世界級污染?！皝喞锸慷嗟略浾f：‘悲劇主人公自身的過失往往會造成悲劇的結局?！盵7]今日環境污染問題加劇也是人類昔日沒有順應自然規律造成的。新中國成立后，40多年的改革開放取得了舉世矚目的成就，但同時環境問題也愈發嚴重，經濟社會的日益發展與合理利用資源及保護生態環境之間的矛盾越來越突出，生態環境成為制約經濟增長的重要因素，人民群眾對生態和諧發展的欲望更加強烈，對良好生活環境的需求不斷增長，使黨和國家對生態治理愈發重視。“惡化帶來的影響往往是不可逆的。”[8]即使如此，國家領導人仍然致力于尋找改善之法。習近平總書記在陜北插隊時，曾帶領人民群眾根據當地具體環境興建沼氣池;在河北正定時期，因地改造，綠化河灘地、改造荒灘;在廈門任職期間倡導生態價值觀，找準城市生態定位，珍視并開發特色風景資源，正確處理發展與環境的關系，依法依規防范處置生態問題等思想和做法[9];在浙江工作期間，進行了深刻的生態文明研究，提出“綠水青山就是金山銀山”“生態興則文明興，生態衰則文明衰”等理念，通過實地考察，分析當地生態優勢與環境劣勢，制定切合實際、因材施教式的生態治理方案，讓每個省市根據自己的區位優勢，形成自己的生態治理特色，這便是“道法自然”中效法自然，根據自然特點及規律順勢治理的重要表現?！耙粋€普通人所走過的艱難歷程，需要依靠鋼鐵般的意志，從而創造出一個不平凡的人生?！盵10]國家走出生態環境問題的艱難歷程，同樣需要統治者用鋼鐵般的意志，將環境從被破壞的道路上拉回到尊重自然、順應自然的道路上來?！罢嬲齻ゴ蟮牟粌H僅是始終抬頭仰望天空，更是在看清生活苦難的真面目后依然能夠仰望星空，積極地面對。”[11]我們看到自然的“反抗”后，依然要敬畏自然、順從自然。第二，生態文明建設需要人民自覺地進行“無為”行動。習近平總書記主政浙江時提出“讓生態文化在全社會扎根”的思想，對生態環境治理，不能僅僅停留在表面，還要深入思想，在人心中形成生態文化觀，發揮以文化人的作用，不僅要綠化生態環境，也綠化人的頭腦。對于生態治理，“我們都是塵世中平凡的那一個”[12]。培養人自覺保護生態環境的意識，形成全民尊重自然、順應自然、愛護自然、保護自然的扎根文化，以一種行為準則、一種價值理念的形式，時刻約束自己，讓生態文明實踐內化于心，外化于行，自覺踐行生態文明建設行動。

4結語

老子自然觀包含豐富的生態智慧，“他以‘冷眼向洋看世界的清醒和‘熱風吹雨灑江天的激情，思考宇宙，關照社會，眷注人生，給我們留下了博大精深的哲學遺產、智慧寶藏”。本文通過對老子自然觀的解讀，讓生態觀念在當下“自然、和諧、發展”的主題下發揚光大。

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作者簡介：彭楠（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：廣播電視。

指導老師：侯波