青少年感恩教育的現(xiàn)實困境與路徑研究

2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》?！毒V要》中指出：“自覺傳承中華孝道，感念父母養(yǎng)育之恩、感念長輩關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質(zhì)?！备卸鹘逃桥囵B(yǎng)傳承中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基本要求。青少年是自我教育和發(fā)展的主體，是發(fā)展中的人。近年來，一些青少年存在感恩意識匱乏、冷漠自私等問題，反映出的是青少年感恩教育的缺失以及加強青少年感恩教育的迫切，這是一個值得社會、學(xué)校、家庭和青少年深思的問題。

摘要 當(dāng)前，我國青少年感恩教育面臨對感恩理解不到位、感恩教育觀念淡薄等問題，感恩教育效果不甚理想。情感主義倫理學(xué)為研究感恩教育提供了新視角，對化解上述現(xiàn)實困境有一定的借鑒意義和價值。情感主義倫理學(xué)研究者強調(diào)，感恩教育應(yīng)關(guān)注感恩之情、感恩之理和感恩行為三個基本要素。教育者可以通過三條實踐路徑開展感恩教育：增加感恩教育課時，豐富學(xué)生的感恩體驗，重視生活化的感恩教育。

關(guān)鍵詞 青少年;感恩教育;情感主義;倫理學(xué)

作者簡介 馬圓圓，華東師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士研究生

在中西方傳統(tǒng)文化中，感恩一直是社會推崇的道德品質(zhì)，感恩行為無論是對提升自我的情感體驗、密切人際關(guān)系，還是緩和社會關(guān)系都有積極的作用。但當(dāng)前社會，青少年情感淡化、感恩意識淡薄，感恩的反面案例屢屢出現(xiàn)，這充分反映出我國的感恩教育尚存在不足之處，青少年并未形成自覺的感恩意識。感恩教育效果的不理想，與人們對感恩教育的認(rèn)知、教育方式以及整體的社會氛圍有關(guān)，本文將從情感主義倫理學(xué)的視角出發(fā)探析感恩教育，從新的角度認(rèn)知感恩教育，以期為感恩教育實踐提供有益的啟示。

一、青少年感恩教育的現(xiàn)實困境

當(dāng)前，教育者會通過講授感恩故事、組織感恩活動等形式，引導(dǎo)學(xué)生反思感恩美德，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育。但以此方式進(jìn)行的感恩教育是暫時性的，不能實現(xiàn)學(xué)生感恩美德的持續(xù)性發(fā)展;感恩教育方式存在形式化、被動性等弊端，學(xué)生難以形成感恩自覺意識，提升自我的道德修養(yǎng)。青少年感恩教育面臨諸多現(xiàn)實困境，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）對感恩理解的偏差

感恩涉及的主體有施恩者和受惠者，是多主體間交流互動的人際現(xiàn)象，依附于一定的人際關(guān)系。封建社會依賴垂直的人際結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)維持社會穩(wěn)定，上尊下卑的人倫關(guān)系造成了感恩現(xiàn)象中施恩者和受惠者不平等的人格地位。處在等級結(jié)構(gòu)優(yōu)勢端的人，通過施恩（不一定是出于真心、愛心）獲得受惠者的負(fù)債感，使自己的優(yōu)勢地位更加牢固。處在等級結(jié)構(gòu)劣勢端的人，一方面離不開別人的幫助，另一方面別人的幫助又給其強烈的負(fù)債感，加重其對他人的依附性。受此傳統(tǒng)觀念影響，施恩者往往期望物質(zhì)或心理上的回報，施恩行為具有功利性;受惠者則產(chǎn)生受惠的負(fù)債心理，加劇了感恩中不平等、等級性的人際關(guān)系。對感恩的認(rèn)知偏差，使受惠者以當(dāng)代社會民主平等為幌子，掩蓋受惠負(fù)債的逆反心理，把他人的幫助當(dāng)成理所當(dāng)然，通過淡化感恩之情，平衡負(fù)債心理，尋求與施恩者平等的人際地位。跳脫傳統(tǒng)觀念的束縛，感恩應(yīng)發(fā)生在平等的人際關(guān)系中，無論施恩者還是受惠者，雙方的行為都應(yīng)出于自愿的原則，出于各自積極的情感體驗。

（二）感恩教育觀念淡薄

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育應(yīng)滲透在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的各個方面。然而，從當(dāng)前青少年的教育現(xiàn)狀看，感恩教育并沒有受到重視。2011年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生應(yīng)體會父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，孝敬父母和長輩。感恩教育并未被明確地列入教育目標(biāo)。由于缺少課程標(biāo)準(zhǔn)和教育目標(biāo)的明確規(guī)定，感恩教育在學(xué)校缺少專門的課程設(shè)置，教育內(nèi)容相對匱乏，感恩教育一直處于補充地位。雖然對學(xué)生的道德教育會涉及感恩的主題，但感恩教育活動拘泥于形式，未能真正激發(fā)學(xué)生的感恩之情。正如有學(xué)者指出：“德育陷入困境的原因多數(shù)來自學(xué)校外部，多為學(xué)校德育所鞭長莫及，但學(xué)校德育理論的不成熟與德育操作的欠科學(xué)性加劇了困境的嚴(yán)重性?！睂W(xué)校教育之外，青少年感恩之情的缺乏還深受中國傳統(tǒng)家庭教育觀念的影響。中國傳統(tǒng)家庭教育中，父母一直把撫養(yǎng)孩子當(dāng)成一種義務(wù)和責(zé)任，施恩不求報，妨礙了青少年感恩意識的覺醒。由于感恩教育未引起社會的重視，青少年感恩之情的激發(fā)自然受到忽視，難以養(yǎng)成主動自覺的感恩意識和感恩行為。

二、情感主義倫理學(xué)視域下感恩教育的要素

情感主義倫理學(xué)興起于17世紀(jì)末18世紀(jì)初的英國，改變了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究路徑，深刻影響了近代倫理學(xué)的發(fā)展走向。情感主義倫理學(xué)家認(rèn)為，人的道德行為并不是由論證嚴(yán)密的道德知識決定的，而是受人們的情感體驗影響才為之。因此，道德研究應(yīng)特別關(guān)注人性需求和人的情感體驗，通過理性思考，把個體的道德愉悅感轉(zhuǎn)換為集體的道德愉悅感，真正的道德行為便會發(fā)生。情感主義倫理學(xué)為我們認(rèn)識感恩教育、轉(zhuǎn)變教育觀念提供了新思路。在情感主義倫理學(xué)視域下，感恩教育有感恩之情、感恩之理和感恩行為三個基本要素。由于感恩發(fā)生在互動的人際關(guān)系中，施恩者的感情和行為構(gòu)成了感恩發(fā)生的前端，受惠者的情感和回應(yīng)則構(gòu)成了感恩的本體內(nèi)容，因此，感恩教育的三要素在構(gòu)成感恩活動的主體間有不同的體現(xiàn)。

（一）感恩之情：愉悅

感恩之情是指個體對他人幫助產(chǎn)生的感激、感念之情，體現(xiàn)為個體對他人幫助的內(nèi)心認(rèn)可和欣然接受，并意欲回饋的一種情感體驗。情感主義倫理學(xué)家認(rèn)為：“快樂和痛苦是人類心靈的主要推動力或者推動原則。當(dāng)我們的思想與感情中沒有這些感覺之后，在很大程度上我們就無法發(fā)生情感或者行為，以及欲望或者意愿?！钡赖虑楦泻托袨榈膬A向性與厭惡性是個體快樂或痛苦的直接結(jié)果，在感恩關(guān)系中，主體的愉悅感是引發(fā)感恩之情的第一推動力。主體愉悅感的產(chǎn)生是有條件的，于施恩者而言，施恩行為應(yīng)是出于個體非功利的自愿心，即把助人行為視為自我道德愉悅感產(chǎn)生的原因，而不要把愉悅感寄托在回報的結(jié)果中;于受惠者而言，愉悅感產(chǎn)生于受惠的直接情緒體驗和對他人善念的理性認(rèn)知——幫助是他人的道德選擇而非責(zé)任和義務(wù)。在情感主義倫理學(xué)中，感恩行為在很大程度上依賴于感恩的情感體驗，而感恩之情的判斷與個體愉快或痛苦的感覺直接相關(guān)。無論是施恩者還是受惠者，通過降低對他人的道德要求和期待，能最大限度地提升自我的愉悅感。

（二）感恩之理：同情

降低對他人的道德要求和期待，有助于提升個體對施恩、報恩行為的愉快體驗，缺少道德要求，無私的道德行為是否還會發(fā)生？對此，情感主義倫理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)個體面臨利己和利他行為抉擇的沖突時，會自動出現(xiàn)“一種更為強大的力量，一種更為有力的動機。這是理性、道義、良心，那個內(nèi)心的人，判斷我們行為的偉大的法官和裁判”。這一法官和裁判就是我們的同情心。同情是指設(shè)身處地地站在他人的角度思考，理解他人的處境，體驗他人內(nèi)心感受的能力。同情是道德情感發(fā)生的基礎(chǔ)，是德性的來源，這一過程雖為情感的表達(dá)，卻需要理智的參與，幫助我們理解他人的處境，認(rèn)知他人的需求，進(jìn)而選擇合理的道德行為。在感恩關(guān)系中，同情心主要體現(xiàn)在兩個方面：一是施恩者對他人境遇的同情，二是受惠者對他人施惠行為的同情。前者主要表現(xiàn)為施恩者對他人不幸的憐憫和需求的洞察，蘊于天性中的仁愛之心和同情使其產(chǎn)生幫助他人的良善行為;后者主要表現(xiàn)為受惠者對他人施惠行為的反省和思考，良善助人的德行一旦進(jìn)入受惠者的心中，人性中的溫情便會喚起受惠者同樣的美好情感，進(jìn)而把這份溫情傳遞給更多的人。情感主義倫理學(xué)家認(rèn)為，同情在協(xié)調(diào)個人利益與他人利益的沖突中扮演著重要角色，天性中的同情可以使人克服自私，產(chǎn)生利他的道德行為。同情不僅是情感上的共鳴，還包含理性的思考，同情中的理性因素促使人們選擇更符合公共利益的道德行為。因此，在感恩行為中，同情和理性共同幫助個體，實現(xiàn)了從個人愉悅感到普遍道德愉悅感的轉(zhuǎn)變。

（三）感恩行為：自覺

在情感主義倫理學(xué)視域下，人借助與生俱來的道德感對道德行為進(jìn)行自覺判斷和選擇。當(dāng)個體對某一對象產(chǎn)生愉快或痛苦的體驗時，人們就會對此產(chǎn)生傾向或厭惡的情感體驗，自覺做出相應(yīng)的道德行為。由此可見，自覺的道德行為的產(chǎn)生依賴于個體的情感體驗，培養(yǎng)個體道德行為的自覺性需滿足其積極的情感體驗。然而，在感恩結(jié)構(gòu)中，感恩之情和感恩之理都是內(nèi)在的，需借助一定的外顯行為加以表達(dá)，讓他人感受到自己內(nèi)在的情感體驗。對于受惠者而言，一方面，接受他人善念的感激之情驅(qū)使我們以一定的方式加以回饋;另一方面，利他的施惠行為理應(yīng)受到稱贊和表揚，于情于理，我們都應(yīng)選擇報恩行為。事實上，如果只有感恩之情，甚至也有感恩之理，但沒有感恩之行，我們?nèi)钥赡苁峭髫?fù)義的。于施恩者而言，在接受報恩行為后應(yīng)給予報恩者積極的回應(yīng)，這不僅使感恩行為受到正強化作用，還有助于寬慰受惠者的虧欠心理。感恩行為的發(fā)展和延續(xù)依賴個體的行為自覺，即感恩行為必須是個體主動自愿的，而非被強迫的。感恩行為的自愿性又與主體在感恩關(guān)系中的情感體驗密切相關(guān)，這就需要施恩者與報恩者理解彼此的需求，并通過具體行動加以表達(dá)。

按照情感主義倫理學(xué)的觀點，在整個感恩結(jié)構(gòu)中，感恩之情是引發(fā)感恩行為的直接動力，感恩之理闡釋了感恩之情產(chǎn)生的心理機制，為感恩行為找到合理性的依據(jù)。在感恩教育中，我們注重的不僅是感恩行為，還應(yīng)關(guān)注個體感恩情感的發(fā)展，特別是通過移情機制產(chǎn)生的與他人情感的共鳴，如此，才能培養(yǎng)起個體自覺的感恩意識和感恩行為。

三、情感主義倫理學(xué)視域下感恩教育的實踐路徑

基于上述分析，本文嘗試依據(jù)情感主義倫理學(xué)觀點，探尋我國青少年感恩教育的實踐路徑，以期化解當(dāng)前青少年感恩教育面臨的現(xiàn)實困境。

（一）增加感恩教育課時

當(dāng)前，感恩教育在學(xué)校道德教育中處于補充從屬的地位，未得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致教育者感恩教育觀念淡薄。由于缺少對感恩的系統(tǒng)思考和理性認(rèn)知，現(xiàn)階段的感恩教育仍停留在直覺層面，呈現(xiàn)想當(dāng)然性，傳統(tǒng)觀念中對感恩認(rèn)知的偏差便侵入到青少年頭腦中，使感恩教育處于遵循傳統(tǒng)的危險境地。

學(xué)校增加感恩教育課時，一方面可以提升感恩教育的地位，使感恩教育受到應(yīng)有的重視;另一方面，教育者可以利用新增的課時進(jìn)行直接的感恩教育。教育者可以借助感恩的源起、原因以及方式等，與學(xué)生共同探尋感恩的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么感恩”“在什么情況下感恩”以及“怎樣感恩”等問題，進(jìn)而幫助學(xué)生從感恩的本質(zhì)上理解感恩行為，合理看待感恩中的人際關(guān)系，從而糾正傳統(tǒng)觀念中對感恩的錯誤認(rèn)知和理解。增加感恩教育課時，有助于師生通過直接的道德教學(xué)，思考感恩的本性，提升青少年對施恩、感恩的道德敏感性，喚起青少年的感恩意識和感恩情感，進(jìn)而推動感恩行為的發(fā)生。

（二）豐富學(xué)生的感恩體驗

情感主義倫理學(xué)強調(diào)道德情感在道德行為發(fā)展中的地位和作用，因此，在感恩教育中，應(yīng)重視感恩情感的喚起和發(fā)展。感恩之情存在于一定的心理結(jié)構(gòu)中，具有感性、情緒化的特點。個體只有經(jīng)過感恩的體驗，才能生發(fā)感恩之情。感恩體驗分為直接的感恩體驗和間接的感恩體驗。

直接的感恩體驗是指學(xué)生對感恩的直接參與，學(xué)生作為感恩者或感恩對象生成一定的感恩體驗。常用的直接的感恩教育方法包括：感恩計數(shù)、感恩日記、感恩訪問、感恩重構(gòu)等。感恩計數(shù)和感恩日記的教育方法是指個體通過記錄感激的事情，會把注意力放在自己所擁有的東西上，進(jìn)而主動關(guān)注積極的事情和讓自己受益的人，從而促進(jìn)其感恩情理的發(fā)展;感恩訪問實際上屬于感恩行動的一種，即通過書信、電話、回訪的方式對感恩對象表達(dá)自己的感激;感恩重構(gòu)是指從感恩的角度出發(fā)，以積極的方式審視一段經(jīng)歷，發(fā)掘其中的善意善行，培育感恩之心。

間接的感恩體驗是指以他人的感恩事件為案例對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，學(xué)生通過移情機制產(chǎn)生情感共鳴，不需要對事件的親身經(jīng)歷。間接的感恩教育方法一般包括感恩故事和情境教育。感恩故事是指向?qū)W生呈現(xiàn)有關(guān)感恩的故事，引導(dǎo)學(xué)生分析故事中的感恩關(guān)系以及不同角色的情感體驗，從而深化學(xué)生對感恩關(guān)系的認(rèn)知及共情能力的發(fā)展。情境教育是培育學(xué)生的同情心、發(fā)展學(xué)生共情能力更為有效的方法。情境教育即假設(shè)一定的情境，學(xué)生通過扮演不同的角色，設(shè)身處地地體驗他人的情感，從而幫助自己在類似的現(xiàn)實情境中作出更為合理的感恩行為選擇。

（三）重視生活化的感恩教育

有效的道德教育必須貼近生活，“最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”。因此，感恩教育必須深入到學(xué)生的生活中，在生活中進(jìn)行感恩教育，在感恩的氛圍中滋養(yǎng)學(xué)生的感恩之情。感恩教育融人生活離不開教育者和家長的合作與配合，雙方以身作則，為學(xué)生營造良好的感恩教育環(huán)境。

主動表達(dá)謝意是感恩教育生活化的切入點。主動表達(dá)謝意即及時地、積極地向幫助過自己的人表示感激之情。受恩要言謝，在經(jīng)常表達(dá)感激之情的環(huán)境里成長起來的學(xué)生，對他人的善意善行會有更高的敏感性，對他人的幫助亦會有更深刻的認(rèn)識和體會。贊賞感恩行為是提升學(xué)生感恩敏感性的另一種有效方法。對感恩行為的稱贊、欣賞，實際上是他人對感恩行為的認(rèn)可，對感恩所體現(xiàn)的德性的確認(rèn)。學(xué)生的感恩行為受到贊賞，無疑會加深其對感恩的積極體驗，增加感恩行為發(fā)生的頻率;贊賞他人的感恩行為則會引發(fā)學(xué)生對他人善念的關(guān)注，當(dāng)善念惠及自身時，學(xué)生自然更易體會。

責(zé)任編輯 孫格格