易學觀點下的暗物質新論

曾進

目前，人們對于暗物質的研究始終沒有形成一個統一的標準。因為它極其抽象、深邃，沒有任何科學證據證明暗物質存在，僅僅只是科學家的推論。作者利用中國易學的觀點對暗物質的存在和變化進行了研究，得出的推論是：暗物質是在時間屬性上有所不同的宇宙物質，暗物質的構成和占比也不是一成不變的，它們與宇宙其他物質不斷的發生著作用和轉化。單個暗物質持續作用的時間并不長久，不過由于暗物質的數量極大，所以能夠形成一股持續的力量。暗物質占整個宇宙物質的比例據推測是在大約在33.33%-91.67%的范圍內移動。

現代宇宙觀認為，宇宙時間和空間的產生來自于一場大爆炸，所有物質都具有時間和空間兩種屬性，二者不可分離，宇宙間一切物質都是在時空當中演化的。據網上相關資料介紹，暗物質（Dark matter）是理論上提出的可能存在于宇宙中的一種不可見的物質，它可能是宇宙物質的主要組成部分，但又不屬于構成可見天體的任何一種已知的物質。大量天文學觀測中發現的疑似違反牛頓萬有引力的現象，可以在假設暗物質存在的前提下得到很好的解釋。結合宇宙中微波背景輻射各向異性觀測和標準宇宙學模型可確定，宇宙中暗物質占全部物質總質量的85%、占宇宙總質能的26.8%。至于暗物質為什么會有疑似違反牛頓萬有引力的現象發生，作者認為這是因為暗物質的時間屬性有別于其他物質，它們只能在個別時點上以某種方式與其他物質發生作用。單個暗物質持續作用的時間并不長久，不過由于暗物質的數量極大，所以就像密集的雨點打在帆布上一樣，能夠形成一股持續的力量。

這種觀點來自于作者從中國的易學中得到的推測。中國的傳統易學易經八卦被稱為中國人的宇宙智慧，它是中國古代的人們用來認識宇宙萬事萬物及其變化規律的工具。古人在其指導下，常常能對事物獲得一定前瞻性的認識并用于生活實踐。世界上最早的計算機就是在它的啟迪下發明的。

易經八卦是指易經中的八個卦象，用來代表自然界的八種現象，后來古人將八卦兩兩上下重疊演變成六十四卦，確認了自然界的六十四種發展變化狀況，并認為其已經包羅萬象。易經八卦的影響遍及中國哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等。世界上最流行的象棋——國際象棋的棋盤是由64個格子組成，棋子分黑白兩色，這些都反映出易學的“八卦”和“陰陽”的概念。17世紀開始《易經》被介紹到西方，并作為變化的哲學運用于現實生活。易經八卦對事物的認知和預測已經被現代科學證明具有其合理性。

從易經八卦而來的六爻學最適合用來說明暗物質的存在的。稱為“六爻”，s是因為它是在易經六十四卦的基礎上，將天干地支配入到每個卦的每個爻上建立起來的，每個卦上下加起來共有六個爻。“六”這個數一向被稱為自然界最合適的數值，很多東西都以六數為宜，或者是在它的基礎上翻倍。十二地支就是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，天干地支共同組成了中國古代傳統歷法紀年，也就是說它具有時間概念。

除此之外，十二地支也代表著十二個方位、十二種生肖、十二種事物甚至萬事萬物，也就是說它除了時間還具有空間概念。在易學里，時間和空間是統一的，按照愛因斯坦的觀點，時間就是空間，空間就是時間，就是時空。

“當值”是六爻預測里最為核心的一個指標，也就是當六爻中相配的地支與代表現實時間的四個元素“年、月、日、時”一致時，就稱該爻的地支為“當值”。古人把“年、月、日、時”分別用干支來表示，比如2020年為庚子年，該年里面還有子月、子日、子時等，當卦上有地支為“子”時就稱為當值。“當值”表明該地支具有現實意義上的時間屬性。縱觀六十四卦，加上“伏爻”在內每個卦最少的相配了六個不同的地支，最多的則相配十二個不同的地支。而現實的時間只有四個元素，也就是說每個卦總有一些地支處于“不當值”的狀態，即意味著這些地支跟現在所處的時間不一致。前面說過，每個地支既有空間屬性也有時間屬性，所以能代表萬事萬物，但就如同手表一樣，有時手表上顯示的時間與實際的時間不同，那么這個手表就處于錯誤的狀態。六爻用“當值”的地支表示具有現在時間屬性的事物，那么那些“不當值”的地支代表的又是些什么東西呢？作者認為它們就是暗物質。

極端情況是卦上所有爻都不當值，這象征著宇宙誕生之前的混沌狀態。如同“零”不是自然數，也不能作除數一樣，排除掉這種情況，只看有“當值”地支的卦：當“年、月、日、時”都相同時，卦上最多時就會出現十一個“不當值”的地支，只有一個地支處于當值狀態，“不當值”地支在該卦所占的比例高達11/12，即約等于91.67%;而“年、月、日、時”都不相同時，卦上最少有兩個“不當值”的地支，有四個地支處于當值狀態，“不當值”地支所占的比例為1/3，即約等于33.33%。

由此可見，卦上“不當值”地支的占比范圍約為33.33%～91.67%，這就是宇宙中全部暗物質所占比例的變化范圍。一些科普片如《旅行到宇宙邊緣》指出：“神秘的暗物質，我們無法看見、感覺、品嘗、觸摸甚至不能測量，然而又很普通，它有可能占我們宇宙中所有物質的十分之九。

如果暗物質的確存在，那就不存在真空這回事了，即使在這里我們也是被物質包圍著，由于星系間明顯的引力我們才認為存在著暗物質”。所以說空間不只是一個概念，它還是實實在在的物質存在。不過科學家們沒有指出來的是暗物質的占比可能還存在著下限，十分之九只是上限，而下限可能是作者通過六爻推測出來的33.33%，即1/3，所謂“三生萬物”。假設暗物質的占比存在著上限和下限，也就是相當于指出宇宙的暗物質與物質之間在不斷的發生著轉化關系。

暗物質是怎樣發生作用的呢？作者仍然利用六爻來推測。在六爻里面，“不當值”的地支雖然在時間屬性上有別于“當值”的地支，但它們一樣可以作為研究對象，不過這僅僅只是發生在個別時點上。當這個個別時點到來時，“不當值”的地支就可以表現出它本來的意義，這個時點就是“相沖”。地支有十二個，通常按照一定的順序排列成矩形，每相隔五位的兩個地支之間就是“相沖”的關系。例如“子”與“午”相沖，“卯”與“酉”相沖等等。“相沖”意味著彼此之間處于最遠的距離上，如果把排列成的矩形展現成一個圓形，那么相沖的兩個地支就分別位于這個圓的直徑的兩端。當卦上“不當值”地支“午”逢時間為“子”的時點時，就會呈現出“午”的意義，不過這樣呈現出來的意義通常是相反的，就如同膠片一樣，膠片上黑色的部分洗出來是白色，白色部分洗出來是黑色，也就是當你需要“午”的時候，它代表的恰恰是不吉，當你把“午”看為不吉的時候，它代表的卻是吉利。不過這也不是絕對的，在單一時間因素影響的情況下是如此，但如果再加一個時間因素進來情況可能恰恰相反。比如，在時間中同時出現了與“子”相合的地支“丑”，這就可能造成易學上所講的“相合而解沖”的局面，這時“午”呈現出來的意義就是正面的。這正是易學的精妙所在，一會兒反一會兒正，易學就是一種充滿辯證的哲學。造成這種“相合而解沖”局面的情況也只出現在這個“個別時點”的個別時點上。假設“午”位于圓周直徑的一端，“子”就在直徑的另一端，與“子”相合的時間點用地支來表示就有“丑、申、辰”三個。假設“午”所在的圓周度數為0度，則“子”位于180度上，而“丑、申、辰”分別位于圓周的第210度、第60度、第300度上。而有的地支逢沖時則只有兩個地支可以來解沖。比如“寅”，與之相沖的是“申”，與“申”相合的地支只有“巳”和“子”，假設“寅”所在的圓周度數為0度，則“巳”和“子”分別位于第90度和第300度上。如果把“不當值”的地支看成是暗物質，就可以理解暗物質為何會以某種不確定的時間和方式起作用了。暗物質的作用通常是反面的，但有時也可以是正面的。

不管哪種情況，能夠使“不當值”地支表現出本來意義的就只有等到“相沖”的時點，這也可以看出“相沖”對于宇宙演變是至關重要的。現代宇宙學說假設宇宙起源于一次大爆炸，爆炸即意味著相沖、彼此之間相互遠離，而易經六十四卦分為八個宮，每宮也以六沖卦作為第一卦。可以說相沖既是宇宙誕生的原始動力，也是暗物質和物質起作用的原始動力。

宇宙一開始是否就存在著暗物質呢？用易經八卦的第一宮“乾宮”的第一卦“乾為天”來代表宇宙剛開始的形態，“乾為天”卦是六沖卦，卦上六個爻所配的地支兩兩相沖，這正好與宇宙爆炸及膨脹學說相呼應，因為相沖即意味著相互遠離的趨勢。“乾為天”的初爻所配地支為“子”， “子”在易學里象征著一切的開始，而卦是從初爻開始變化的。假設宇宙一開始所有的時間都集中在一點上，也就是集中在“乾為天”的初爻所配地支“子”上，此時該卦的其余五個爻所配的地支都不當值。假設不當值的地支代表的就是暗物質，那么剛開始暗物質與其他物質之間的比例關系就為5：1，即占比為83.33%。

暗物質與物質之間是怎么轉化的呢？物質變為暗物質是失去了正常的時間屬性，這種情況可能來自于物質的老化、死亡，或者是特殊條件的產生，比如手表被摔壞，它顯示的時間就與正常時間不同。而暗物質變為物質，從六爻學的角度上看，就是把“不當值”變作“當值”。易經八卦的時間和空間都統一用十二地支來表示，卦上“不當值”的地支經過時間的流逝后是可以變成“當值”的。時間不僅可以向未來展望，也可以向以前追溯，直至曾經的某年某月某日某時。每個地支無論當下是否處于“當值”的狀態，它都具有一定的時間含義。有時間的含義，就說明它是運動著的，具有物質和能量屬性，只不過它的表現形式因是否“當值”而有所不同。在易學里面，過去、現在、未來的時間和空間都是統一的，也都是隨時變化的。“易者，隨時變易”，這也是易經八卦觀察宇宙萬事萬物的理論基礎。由此推測，在一定條件下當暗物質遇到與之對應的某個時點時是可以轉化為物質的，而物質在某個條件下一旦失去正常的時間屬性也就會變成暗物質，世界上的一些神秘事件，如百慕大三角的船只失蹤及再現之謎等也許就有這方面的原因。

暗物質與物質既然可以轉化，也就是說二者的成分是一致的。那么物質究竟包括了哪些東西呢？人們最直觀、最容易理解的就是構成宇宙間一切物體的實物和場，包括有生命的和無生命的，這些也是易學中十二地支最直觀的表現形式。而精神則指有生命的人的意識、思維活動和一般心理狀態。精神相對抽象難懂，長久以來圍繞精神實體是不是獨立于物質實體而存在，這個問題人們一直得不到準確的唯一答案。有的學說把精神也納入了物質概念，把物質定義為一切客觀存在，而有的學說定義精神是物質的一種表現形式，但不是物質本身，本體與思維具有“共相”。“共相”在易學里面表現得尤為突出，易學上叫做所謂“相由心生”。前面說過，易學中一切地支既具有空間概念也具有時間概念，所以它既可以表示物，也可以表示物的運動，可以用來表示人，也可以表示人的活動，甚至包括人的精神狀態、喜怒哀樂及由此衍生出來的各種社會現象等。例如在六爻里面，“子孫爻”就可以代表人無憂無慮的精神狀態及與之相關的事物。由此可見，在易學里面，物質與精神是統一的。辯證唯物主義大師毛澤東也是《周易》的愛好者，易學對毛澤東辯證思想的形成有著一定的影響。毛主席說精神是一種特殊的物質。我們假設物質和暗物質既包括物質實體也包括了精神實體，“精神”是在死亡的時候失去了正常的時間屬性而從物質進入了暗物質狀態。所謂失去正常的時間屬性是針對我們這個世界的時間而言的，不是說它本身沒有時間含義了。時空是不會被消滅的，它只能在一定條件下轉化，就如同質能轉化和守恒定律一樣。如果我們的假設成立的話，人們常說的“精神長存”也許真的不是一句空話。

作者單位：天津工業大學