“拄杖”一詞在佛教典籍中的意義演變

左朋 居曉倩

“拄杖”本指“拐杖”或者“拄拐杖”的意思。自印度佛經(jīng)東傳，譯經(jīng)僧人們將“拄杖”一詞代入佛經(jīng)中以后，“拄杖”便成為了佛教中重要的詞匯，尤其是在禪宗一派中，應(yīng)用的格外廣泛，逐漸成為了唐宋禪林的重要話頭語(yǔ)。其意義也從普通的意義轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾套谔厥獾暮x。因此本文想要從這個(gè)角度對(duì)“拄杖”一詞在佛教的史料中爬梳出一條演變軌跡，探究出漢語(yǔ)詞匯在佛教中的運(yùn)用及其關(guān)系。

“拄杖”一詞的運(yùn)用，較早是出現(xiàn)在曹操的《陌上桑》：“食芝英，飲醴泉，拄杖枝，佩秋蘭。”此處“拄杖”的含義并非是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)作，屬于“動(dòng)+名”的謂賓式結(jié)構(gòu)。北魏之時(shí)，酈道元為《水經(jīng)》作注時(shí)引《魏志》言：“咸熙二年，襄武山上言，大人見(jiàn)，身長(zhǎng)三丈余，跡長(zhǎng)三尺二寸，白發(fā)，著黃單衣巾，拄杖呼民王。”酈道元所引《魏志》中的“拄杖”與曹操所用意思一樣，表示一個(gè)動(dòng)作性的詞語(yǔ)。自東晉以后，佛經(jīng)東傳，譯經(jīng)僧人將梵語(yǔ)佛經(jīng)翻譯為漢語(yǔ)，使得許多詞匯逐漸發(fā)生了意義上的變化。

“拄杖”本義與佛經(jīng)翻譯

將“拄杖”一詞較早用于翻譯佛經(jīng)的是東晉的瞿曇僧伽提婆。僧伽提婆，本為罽賓人，于建元年間來(lái)自長(zhǎng)安，宣講佛法。后居長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地多年，博明漢語(yǔ)，一度與廬山慧遠(yuǎn)法師交游，因應(yīng)沙門釋慧持等四十人之請(qǐng)，重譯《中阿含經(jīng)》等數(shù)經(jīng)。“拄杖”譯入佛經(jīng)，便從此始也。《中阿含經(jīng)》載：

“諸賢老者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色丑惡。”

僧伽提婆就將“拄杖”譯入佛經(jīng)，可以看出，他當(dāng)時(shí)所對(duì)“拄杖”含義的運(yùn)用，與曹操和酈道元著述中所用含義一致，基本還是保持著其原始的含義。并且從此處的句法可以看出，“拄杖”一詞未能成為一個(gè)雙音節(jié)的專門名詞，而只是由兩個(gè)單音節(jié)的動(dòng)詞和名詞組合而成，“拄”的動(dòng)作和單獨(dú)的木杖，在語(yǔ)法上還是一個(gè)謂語(yǔ)加賓語(yǔ)的句子。

直至唐代，“拄杖”的含義才開(kāi)始有所變化。唐代譯經(jīng)大師義浄，在翻譯佛經(jīng)時(shí)也運(yùn)用到“拄杖”一詞，但是他已經(jīng)與魏晉時(shí)期所表示的含義及詞匯屬性有所不同。他所譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷六記載：“苾芻有二種緣應(yīng)畜拄杖：一謂老瘦無(wú)力，二謂病苦嬰身。”從義浄這句譯文之中可以看出，“拄杖”在句法中所處的位置和詞匯的語(yǔ)素已經(jīng)發(fā)生了極大變化。“苾芻有二種緣應(yīng)蓄拄杖”，“蓄”本身表示一個(gè)動(dòng)作性的單音節(jié)詞，后接賓語(yǔ)“拄杖”，此時(shí)的“拄杖”已經(jīng)從一個(gè)“謂+賓”式轉(zhuǎn)化成為一個(gè)雙音節(jié)的專有名詞，在漢語(yǔ)的演變規(guī)律上非常符合唐代的詞匯特點(diǎn)，在語(yǔ)法上也已經(jīng)發(fā)生了變化。可以發(fā)現(xiàn)，雖然在詞匯和語(yǔ)法上的特點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生變化，在所表達(dá)的含義上卻并沒(méi)有什么改變，依然表示“行走助力的工具”的意思，但是在佛教自身的運(yùn)用中已經(jīng)在逐漸改變了。

“拄杖”在禪宗中意義的深化

在唐以前，基本看出“拄杖”除了在語(yǔ)法和詞匯上的細(xì)微變化，在佛教譯經(jīng)的運(yùn)用中，意義基本沒(méi)有變化。但是佛教的禪宗，因其獨(dú)特的思維方式及其語(yǔ)言運(yùn)用，使得“拄杖”的含義逐漸具象化，其含義成為助人頓悟的修行工具和一種具體的行為動(dòng)作。

這種轉(zhuǎn)變是從盛唐禪宗的興盛開(kāi)始的。最早見(jiàn)于《壇經(jīng)》的記載：“祖以杖擊碓三下而去。惠能即會(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)。為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。”這段內(nèi)容本是指禪宗六祖慧能前往黃梅東山寺拜訪禪宗五祖弘忍大師，弘忍令慧能勞動(dòng)舂米，后見(jiàn)慧能有慧根，便以手中之“杖”擊碓三下，以示夜半三刻之時(shí)將傳法慧能。因獨(dú)特的方式，在禪宗留下了參悟佛性的佳話。“拄杖”成為了禪宗后裔所常常模仿的對(duì)象，也是啟發(fā)開(kāi)悟僧人的工具。

包括后來(lái)慧能在啟發(fā)弟子時(shí)，也常運(yùn)用這個(gè)工具和動(dòng)作。《景德傳燈錄》中就記載，慧能初次見(jiàn)西京神會(huì)之時(shí)，因神會(huì)巧言令辭，慧能便以手中之“拄杖”打神會(huì)。因?yàn)楹肴獭⒒勰苡绊戄^大，因此祖師一言一行皆為后世禪宗后學(xué)所模仿，使得“拄杖”成為禪宗獨(dú)特的動(dòng)作和開(kāi)悟法門。慧能之后，這種以杖打人的開(kāi)悟方式在德山宣鑒及臨濟(jì)義玄那里得到更大的發(fā)揮，形成了獨(dú)具特色的禪門宗風(fēng)。這種宗風(fēng)即是以“棒喝”出名。所謂“棒喝”即是禪師以手中之棒或高聲大喝來(lái)啟示和開(kāi)悟參悟禪法的初學(xué)者。最出名者即德山宣鑒與臨濟(jì)義玄二位禪師，宣鑒禪師多用手中之棒、杖，義玄禪師多運(yùn)用高聲大喝。因他們獨(dú)特的開(kāi)悟方式，所以形成了禪宗德山棒、臨濟(jì)喝等極具特色的參禪方法。

應(yīng)該說(shuō)，禪宗這種運(yùn)用已經(jīng)徹底改變了早期“拄杖”的文字意義，將其意義直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N很具體的教化工具，“杖”既可以代指“棒”“棍”，也可以代指其他的教化工具，或者直接表示一種很明確的行為“敲”“打”。因?yàn)檫@種行為方式，使得“拄杖”逐漸脫離了其原有的意義，這種轉(zhuǎn)變離不開(kāi)禪宗思想對(duì)于“拄杖”一詞的思想注入，在原本的基礎(chǔ)上，賦予了其宗教的意義，成為了一種象征。但是禪宗對(duì)于“拄杖”意義的改變遠(yuǎn)不僅此，最終從禪宗自身思想的角度，徹底消滅掉“拄杖”的意義。在弘忍、慧能、德善宣鑒那里，“拄杖”的文字意義雖然已經(jīng)開(kāi)始變化，但是還能看到它表示“工具”的意思。然而，“拄杖”成為禪宗內(nèi)部中一種獨(dú)特的“話頭禪”，便致使它的文字意義徹底宣告死亡。

“拄杖”成為“話頭禪”，是在云門宗文偃禪師的思想中形成的結(jié)果。“話頭禪”，又稱“看話禪”“公案禪”，禪僧若要學(xué)習(xí)參禪，首先就要學(xué)會(huì)參悟“話頭語(yǔ)”，而“話頭”主要來(lái)源諸多典型的禪宗公案，所以參悟禪宗公案便是禪僧領(lǐng)悟禪理話頭的重要方式。這種參公案參話頭的方式主要倡于唐代而盛于宋代，尤其主要流行于臨濟(jì)宗和曹洞宗，通過(guò)參悟公案來(lái)覓求心性逐漸成為后來(lái)宋代禪宗尤其是南宋禪林中的一種風(fēng)氣，并且因此形成了獨(dú)具特色的禪宗語(yǔ)言。文偃將“拄杖”的意義從修行教化的工具中解脫出來(lái)。但在文偃的禪學(xué)思想中，前代禪師的棒喝行教，僅僅只是對(duì)于“拄杖”本身的應(yīng)用和限于以修習(xí)工具來(lái)使禪僧領(lǐng)悟的作用。如何能夠以一種更明確、更清晰、更簡(jiǎn)易的方式來(lái)使禪僧們體悟禪理，使得開(kāi)悟方式更加簡(jiǎn)易化，成為文偃所解決的問(wèn)題。為此，文偃將“拄杖”作為一個(gè)更加抽象化的概念來(lái)運(yùn)用。