《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：《山海經(jīng)》異獸文化的主要特點(diǎn)為天馬行空、博學(xué)多聞。《山海經(jīng)》異獸文化元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用體現(xiàn)了視覺(jué)形象化、空間表現(xiàn)差異性、形式美凝練的特點(diǎn)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有良好的發(fā)展空間。本文分析《山海經(jīng)》異獸文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀及相關(guān)案例，從中提煉出《山海經(jīng)》中不同的異獸文化元素，探討如何更好地將《山海經(jīng)》中不同的異獸文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;異獸文化;室內(nèi)設(shè)計(jì);裝飾應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）23-00-02

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的重要性越來(lái)越突出，人們對(duì)傳統(tǒng)文化也有了新的認(rèn)識(shí)[1]。《山海經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，這兩年也逐漸走進(jìn)大眾的視野，并得到了廣泛的關(guān)注和重視[2]。《山海經(jīng)》中記載的異獸擁有強(qiáng)烈的中國(guó)式的造型語(yǔ)言，是我們的先祖在嘗試對(duì)自然進(jìn)行征服、對(duì)世界進(jìn)行探索、對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程中留下的寶貴的藝術(shù)圖像[3]。如何使志怪古籍《山海經(jīng)》異獸文化中的內(nèi)容、圖像等符合現(xiàn)代審美需求，并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而讓像《山海經(jīng)》這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播和認(rèn)識(shí)是此次研究的根本目的及意義。

1 《山海經(jīng)》異獸文化在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)掘，越來(lái)越多的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)以此進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新與改造，尋找當(dāng)代藝術(shù)更多的可能性。其中，許多藝術(shù)家在深刻理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化后，重新創(chuàng)造了《山海經(jīng)》的圖像元素，試圖通過(guò)這一神秘的古代藝術(shù)形象，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中更加多元的可能性。比如民族品牌“密扇”在2018年推出了以《山海經(jīng)》和《侏羅紀(jì)公園》為基礎(chǔ)的跨界設(shè)計(jì)，將《山海經(jīng)》的文化元素融入侏羅紀(jì)時(shí)代，在設(shè)計(jì)中深深烙印了文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的完美詮釋[4]。

在當(dāng)代藝術(shù)中，除了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其他藝術(shù)領(lǐng)域也對(duì)《山海經(jīng)》圖像藝術(shù)進(jìn)行了借鑒，包括雕塑、影視、插畫(huà)、攝影等。每位藝術(shù)家在對(duì)《山海經(jīng)》圖像符號(hào)進(jìn)行借鑒時(shí)，都或多或少地采用了當(dāng)下設(shè)計(jì)大環(huán)境中被廣泛使用的抽象提取元素的方法，通過(guò)提取、轉(zhuǎn)換與重構(gòu)文化素材的方式，將原來(lái)《山海經(jīng)》中的圖像符號(hào)轉(zhuǎn)變成他們?cè)O(shè)計(jì)中所需要的元素。

當(dāng)然，不同的設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中也采用了各自不同的其他方式。有的藝術(shù)家站在還原文化的設(shè)計(jì)角度，盡力展現(xiàn)古文化的意蘊(yùn);有的藝術(shù)家通過(guò)“山海經(jīng)”的主題，表達(dá)一種全新的顛覆性的概念;還有的藝術(shù)家則直接挪用經(jīng)典圖式[5]。

2 《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

一是突出主題原則。主題設(shè)計(jì)可以說(shuō)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂，而以“山海經(jīng)”這一主題進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，就是要讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，文化的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，在設(shè)計(jì)過(guò)程中大量運(yùn)用提取的文化元素，創(chuàng)造出具有主題個(gè)性的室內(nèi)空間，也是為現(xiàn)代人所接受的一種文化傳承方式。《山海經(jīng)》異獸文化作為個(gè)性文化的代表，以奇趣神秘為大眾所熟知，對(duì)《山海經(jīng)》異獸文化進(jìn)行分析整理，提取出可用的設(shè)計(jì)元素，再將這種抽象的元素運(yùn)用于具象的空間中，既是把抽象文化具象化的過(guò)程，也是將《山海經(jīng)》異獸文化的藝術(shù)韻味與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的過(guò)程。與此同時(shí)，由于在主題性室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，需要大量攝入蘊(yùn)含符合主題氣質(zhì)以及人文精神的元素，所以這樣的空間更具有讓人產(chǎn)生“空間聯(lián)想”的能力。人們?cè)谶@種空間中，能夠通過(guò)聯(lián)想切身體會(huì)到主題所具有的自然之美、地域文化和民俗情趣等，在這種代入感極強(qiáng)的氛圍中，人甚至能同空間進(jìn)行無(wú)言的對(duì)話[6]。

二是以人為本原則[7]。以人為本的原則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中“人”這個(gè)受用對(duì)象多元的感官體驗(yàn)和空間的場(chǎng)所精神。一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品與人在使用過(guò)程中的行為和心理密切相關(guān)，可以讓人與環(huán)境、人與其他因素之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系。室內(nèi)空間作為人們賴(lài)以生存的基本物質(zhì)環(huán)境，能夠讓身處其中的人體會(huì)到人文化關(guān)懷的感受，是人們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更高層次的需求，也是設(shè)計(jì)師需要實(shí)現(xiàn)的更高層次的理想目標(biāo)。

《山海經(jīng)》異獸文化元素在室內(nèi)空間中的人文化設(shè)計(jì)體現(xiàn)，可以從人最基本的五覺(jué)，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)進(jìn)行分析。視覺(jué)上可以根據(jù)空間的使用功能以及主題的不同，提取異獸文化元素中不同的異獸形象及其色彩進(jìn)行不同的裝飾，讓空間更具主題特色;聽(tīng)覺(jué)上可以根據(jù)不同功能空間的不同需求，適當(dāng)設(shè)置與空間相融合的環(huán)境聲，從而促成空間與人的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)人的情緒，陶冶人的情操等;觸覺(jué)上通過(guò)對(duì)材質(zhì)的把控，營(yíng)造出相對(duì)應(yīng)空間不同的氛圍，更直接地使整個(gè)環(huán)境達(dá)到一種平衡。將人的五覺(jué)與空間設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，能更好地營(yíng)造一個(gè)既滿足人的需求又具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境[8]。

3 《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，空間的整體造型是能最直觀地被人感受到的，所以一個(gè)空間的分割與規(guī)劃對(duì)整體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)尤為重要。室內(nèi)空間的劃分除了根據(jù)空間功能需求的不同而變更，也會(huì)隨著應(yīng)用物質(zhì)的形式，燈光的光影，陳設(shè)的簡(jiǎn)單與復(fù)雜，空間的曲折、大小與高度，藝術(shù)造型不斷變化。以《山海經(jīng)》異獸文化元素為主題的室內(nèi)空間，可以選取不同的異獸形象及其色彩、文化元素等進(jìn)行空間的規(guī)劃，并且結(jié)合燈光、音效等烘托整體的氛圍。空間的流線也可以根據(jù)時(shí)間、空間、異獸屬性等進(jìn)行規(guī)劃，既能提升趣味，又能起到文化熏陶的作用。

室內(nèi)空間的形態(tài)大小主要由地、墻、頂三個(gè)界面決定，但是室內(nèi)空間相對(duì)應(yīng)的配套設(shè)施，也會(huì)對(duì)空間氛圍以及環(huán)境效果產(chǎn)生很大的影響[9]。因此，想要形成整體的環(huán)境效果，必須統(tǒng)一規(guī)劃室內(nèi)界面和配套設(shè)施材料的選擇、細(xì)部的處理及色彩的運(yùn)用。

其中，材料是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中表達(dá)藝術(shù)效果的重要載體。整個(gè)空間的材料既要滿足實(shí)用功能，又要體現(xiàn)“山海經(jīng)異獸文化”的主題。設(shè)計(jì)師可以將一系列新的工藝、新的材料與《山海經(jīng)》異獸文化相結(jié)合，使整個(gè)空間材料和諧地組合在一起，從而營(yíng)造一個(gè)《山海經(jīng)》異獸文化的個(gè)性空間[10]。

雖然空間形式是空間的基礎(chǔ)，色彩是從屬于形式和材料的，但是色彩對(duì)人的視覺(jué)卻有著強(qiáng)烈的沖擊力與感染力，它對(duì)室內(nèi)環(huán)境的色調(diào)判定，以及氣氛的烘托具有決定性作用。色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一種效果顯著、工藝簡(jiǎn)單、成本低廉的裝飾手段[11]。

《山海經(jīng)》中的異獸文化是特定語(yǔ)境下人類(lèi)精神形成和發(fā)展的文化產(chǎn)物，因此其色彩的運(yùn)用也應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化載體的《山海經(jīng)》的異獸元素的色彩，自然可以選擇具有中國(guó)文化代表性的色彩——中國(guó)水墨色。具有東方韻味的水墨藝術(shù)，色彩以黑、白、灰為主，輔以其他色彩點(diǎn)綴，表達(dá)畫(huà)面的思想和韻味。將水墨畫(huà)的色彩運(yùn)用到“山海經(jīng)異獸文化”的主題空間中，既符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美視野，又能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合[12]。

4 《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)陳設(shè)中的表現(xiàn)形式

時(shí)代需要藝術(shù)，藝術(shù)也無(wú)法離開(kāi)時(shí)代[13]。室內(nèi)陳設(shè)是展示空間主題特征的直觀表達(dá)。與文化主題相協(xié)調(diào)的室內(nèi)陳設(shè)可以增強(qiáng)空間的文化感染力，刺激人的視覺(jué)感官，畫(huà)龍點(diǎn)睛。從室內(nèi)設(shè)計(jì)之初，空間的整體功能布局與規(guī)劃就要圍繞《山海經(jīng)》異獸文化進(jìn)行，它的室內(nèi)陳設(shè)也應(yīng)該具有《山海經(jīng)》異獸文化的魅力。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)展示文化，我們可以通過(guò)以下形式來(lái)裝飾空間。

4.1 屏風(fēng)

屏風(fēng)在古代是作為家具來(lái)使用的，主要用途是分隔空間，具有一定的裝飾性。隨著時(shí)代的更迭，如今屏風(fēng)在室內(nèi)空間中的功能逐漸從實(shí)用性向裝飾性過(guò)渡[14]。而《山海經(jīng)》異獸文化元素可通過(guò)平面、立體、色彩這三個(gè)方面應(yīng)用到屏風(fēng)中，起到裝飾作用。平面方面，主要提取異獸元素的經(jīng)典符號(hào)、形象，以平面圖樣的形式融入屏風(fēng)的設(shè)計(jì)中;立體方面，可以解構(gòu)異獸元素，將其融入屏風(fēng)的形狀、雕刻紋理中;色彩方面，提取《山海經(jīng)》色彩元素進(jìn)行主題色打造，將屏風(fēng)融入空間。

4.2 裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中不可或缺的陳設(shè)之一。在大多數(shù)情況下，人們認(rèn)為裝飾畫(huà)只能用來(lái)欣賞，但實(shí)際上它還有一定的實(shí)用性。例如，可以改善空間氛圍以及為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用[15]。在《山海經(jīng)》異獸文化主題空間中，裝飾畫(huà)的選擇更要與空間的主題風(fēng)格相協(xié)調(diào)。除了普通的墻面裝飾畫(huà)外，也可以運(yùn)用新型材料，通過(guò)不同的紋樣、不同的肌理，將傳統(tǒng)的平面裝飾畫(huà)變得立體，從而傳達(dá)更加形象的主題內(nèi)容，將不同形式的異獸形象表現(xiàn)在立體空間中。

4.3 工藝品

在空間設(shè)計(jì)中對(duì)《山海經(jīng)》異獸文化進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)提取異獸造型、色彩等多方面的元素，將其與現(xiàn)代生活、工藝、材質(zhì)等相結(jié)合，讓異獸文化在現(xiàn)代生活中延續(xù)[16]。以陶瓷為例，提取《山海經(jīng)》中的異獸元素，通過(guò)提煉解構(gòu)再創(chuàng)造的形式與陶瓷相結(jié)合，以其意蘊(yùn)體現(xiàn)整個(gè)空間的文化意境。在室內(nèi)空間中使用這種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵但又不失個(gè)性的工藝品，不僅能增強(qiáng)空間的文化魅力，還能為空間增添更多不同的視覺(jué)體驗(yàn)。而且這樣的藝術(shù)品一般都是可以隨意移動(dòng)的，在使用過(guò)程中可以根據(jù)空間功能的變化以及人需求的變化，變換不同形式的陳設(shè)[17]。

5 結(jié)語(yǔ)

將《山海經(jīng)》異獸文化元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，首先要在《山海經(jīng)》異獸文化中搜索和發(fā)現(xiàn)美的元素，然后將這些元素放到合適的材料載體中，使其成為空間設(shè)計(jì)的素材，同時(shí)對(duì)主題元素進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化，將抽象的元素符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，然后根據(jù)現(xiàn)代視覺(jué)構(gòu)圖設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖意識(shí)，重構(gòu)《山海經(jīng)》中的異獸文化元素。尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，以當(dāng)下的審美及理念，闡述和挖掘《山海經(jīng)》中異獸文化元素的精髓，進(jìn)而與室內(nèi)空間完美結(jié)合，形成具有奇異個(gè)性的《山海經(jīng)》文化氣息的設(shè)計(jì)作品。

展望未來(lái)，我們應(yīng)該從我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，用自己的文化價(jià)值觀和深厚的文化底蘊(yùn)發(fā)展中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，在傳統(tǒng)文化與國(guó)際多元藝術(shù)文化相結(jié)合的前提下繼承和創(chuàng)新，并從不同角度思考如何構(gòu)建新的設(shè)計(jì)理念。

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作者簡(jiǎn)介：張亞倩（1996—），女，江蘇江陰人，碩士在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：管雪松（1970—），女，安徽合肥人，博士在讀，副教授，碩導(dǎo)，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。