也談“人非生而知之者”之“者”的詞性和意義

夏松平

“人非生而知之者”出自唐代韓愈的著名論說(shuō)文《師說(shuō)》。關(guān)于此句之“者”的詞性和意義，鄧木輝老師和黃碩老師各執(zhí)一詞。鄧?yán)蠋熥恼J(rèn)為：“此類‘者是代詞，可譯為‘的‘的人。”（《語(yǔ)文月刊》2020年第3期）黃老師撰文認(rèn)為：“‘者是語(yǔ)氣詞（助詞），表提頓語(yǔ)氣，略帶些許加強(qiáng)歸因判斷，強(qiáng)化下文承接意味，不譯。”（《語(yǔ)文月刊》2020年第8期）

筆者讀后認(rèn)為，黃老師的觀點(diǎn)是值得商榷的。

查閱王力主編的《古代漢語(yǔ)》（修訂本）第一冊(cè)（中華書局1981年3月第2版）可知，古代漢語(yǔ)“者”字作語(yǔ)氣詞，有下列四種用法。

第一，語(yǔ)氣詞“者”字用在判斷句的主語(yǔ)后面表示提頓，然后再在謂語(yǔ)后面用語(yǔ)氣詞“也”字。這種用“也”字煞句和用“者”“也”照應(yīng)的句子，是古代漢語(yǔ)判斷句的典型結(jié)構(gòu)。例如：

（1）南冥者，天池也。（《莊子·逍遙游》）

（2）陳勝者，陽(yáng)城人也。（《史記·陳涉起義》）

例（1）、例（2）的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在判斷句的主語(yǔ)“南冥”“陳勝”后面表示提頓。

第二，語(yǔ)氣詞“者”字用在“有”字的賓語(yǔ)后面表示提頓，和“有”字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞組，作下文的主語(yǔ)（“有”字的賓語(yǔ)只是下文概念上的主語(yǔ)）。例如：

（3）窮發(fā)之北有冥海者，天池也。（《莊子·逍遙游》）

（4）齊人有馮諼者，貧乏不能自存。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）

例（3）、例（4）的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在“有”字的賓語(yǔ)“冥海”“馮諼”后面表示提頓。

第三，語(yǔ)氣詞“者”字用在時(shí)間詞“今”“昔”等字后面表示提頓。例如：

（5）老臣今者殊不欲食。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）

（6）昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。（《禮記·檀弓下》）

例（5）、例（6）的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在時(shí)間詞“今”“昔”等字后面表示提頓。

第四，語(yǔ)氣詞“者”字用在假設(shè)分句或結(jié)果分句后面表示提頓。例如：

（7）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（《孟子·告子下》）

（8）然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。（《孟子·公孫丑下》）

例（7）、例（8）的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在假設(shè)分句“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患”和結(jié)果分句“然而不勝”后面表示提頓。

明乎此，經(jīng)過(guò)比較，我們完全可以看出，“人非生而知之者”之“者”既不是用在判斷句的主語(yǔ)后面，也不是用在“有”字的賓語(yǔ)后面，也不是用在時(shí)間詞“今”“昔”等字后面，也不是用在假設(shè)分句或結(jié)果分句后面，因此，這個(gè)“者”不是語(yǔ)氣詞（助詞）。既然如此，那么這個(gè)“者”也就不存在“表提頓語(yǔ)氣，略帶些許加強(qiáng)歸因判斷，強(qiáng)化下文承接意味，不譯”之說(shuō)。

那么，“人非生而知之者”之“者”的詞性和意義是什么呢？

筆者讀后認(rèn)為，鄧?yán)蠋煹挠^點(diǎn)是相對(duì)正確的，不過(guò)有待完善。

誠(chéng)然，古代漢語(yǔ)“者”字有一定的稱代作用，能夠稱代一定的人或事物，因此從馬建忠開始，不少語(yǔ)法學(xué)家把古代漢語(yǔ)“者”字由助詞歸到代詞中。

不過(guò)，古代漢語(yǔ)“者”字不能獨(dú)立用作句子成分，必須放在別的詞或詞組的后面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)句子成分，因此不少語(yǔ)法學(xué)家又把古代漢語(yǔ)“者”字由代詞細(xì)化到輔助性代詞中。

查閱郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)（北京大學(xué)出版社1981年9月第1版）可知，古代漢語(yǔ)“者”字作輔助性代詞，有下列兩種作用。

第一，輔助性代詞“者”字放在動(dòng)詞、形容詞或者謂詞性詞組后面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)具有名詞性。例如：

（9）往者不可諫，來(lái)者猶可追。（《論語(yǔ)·微子》）

（10）大者王，小者侯。（《漢書·高帝紀(jì)》）

（11）王莽征天下能為兵法者六十三家。（《后漢書·光武傳》）

（12）仲景之徒無(wú)道桓文之事者。（《孟子·梁惠王上》）

例（9）的輔助性代詞“者”字是分別放在動(dòng)詞“往”和“來(lái)”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“往者”和“來(lái)者”分別作句子“往者不可諫”和“來(lái)者猶可追”的主語(yǔ)。例（10）的輔助性代詞“者”字是分別放在形容詞“大”和“小”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“大者”和“小者”分別作句子“大者王”和“小者侯”的主語(yǔ)。例（11）的輔助性代詞“者”字是放在謂詞性詞組——主謂詞組“天下能為兵法”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“天下能為兵法者”作句子的賓語(yǔ)。例（12）的輔助性代詞“者”字是放在謂詞性詞組——?jiǎng)淤e詞組“道桓文之事”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“道桓文之事者”作句子的賓語(yǔ)。

以上兩例的輔助性代詞“者”字，都可以斟酌情況譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的人”“的東西”等。

第二，輔助性代詞“者”字放在數(shù)詞后面，表示一定的范圍或種類。例如：

（13）二者相譏，而學(xué)士多稱于世也。（《史記·游俠列傳》）

（14）魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（《孟子·告子上》）

例（13）的輔助性代詞“者”字是放在數(shù)詞“二”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“二者”有指代所提到的幾方面的人或事物的作用，“二者相譏”是說(shuō)儒家和俠客兩方面都受到韓非子的譏笑。例（14）的輔助性代詞“者”字是放在數(shù)詞“二”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“二者”有指代所提到的幾方面的人或事物的作用，“二者不可得兼”是說(shuō)魚和熊掌兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到。

以上兩例的輔助性代詞“者”字，都可以斟酌情況譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“樣”“種”“類”“東西”等。

明乎此，經(jīng)過(guò)比較，我們完全可以看出，“人非生而知之者”之“者”正是放在謂詞性詞組——偏正詞組“生而知之”后面，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“生而知之者”作句子的賓語(yǔ)，因此，這個(gè)“者”是輔助性代詞。既然如此，那么這個(gè)“者”可以斟酌情況譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的人”等。

輔助性代詞“者”字，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)有時(shí)可以簡(jiǎn)單地譯為“的”，但是古代漢語(yǔ)的“者”并不等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”，因?yàn)檫@兩個(gè)字的性質(zhì)和用法并不完全相同。例如古代漢語(yǔ)“勇者”，可以譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)“勇敢的”，也可以譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)“勇敢的人”，而古代漢語(yǔ)卻不能說(shuō)“勇者人”。

總之，由解釋“人非生而知之者”之“者”的詞性和意義，我們可以得出兩點(diǎn)啟示。

第一，解釋字詞的詞性和意義，要以語(yǔ)法界的共識(shí)為依據(jù)。但是，黃老師忽視了這一點(diǎn)。

毋庸諱言，關(guān)于古代漢語(yǔ)“者”字的詞性和意義，語(yǔ)法界的認(rèn)識(shí)有分歧之處。例如，關(guān)于“者”字放在時(shí)間詞后面的詞性和意義，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（修訂本）第一冊(cè)認(rèn)為它是語(yǔ)氣詞，表示提頓;郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)則認(rèn)為它是輔助性代詞，表示“的時(shí)候”。又例如，關(guān)于“者”字放在判斷句的主語(yǔ)后面的詞性和意義，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（修訂本）第一冊(cè)認(rèn)為它是語(yǔ)氣詞，表示提頓;郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)則認(rèn)為它是輔助性代詞，復(fù)指主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。

不過(guò)，關(guān)于古代漢語(yǔ)“者”字的詞性和意義，語(yǔ)法界的認(rèn)識(shí)也有統(tǒng)一之處。例如，關(guān)于“者”字放在動(dòng)詞、形容詞或者謂詞性詞組后面的詞性和意義，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（修訂本）第一冊(cè)認(rèn)為它是特別的代詞，表示“的人”“的事物”等;郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)則認(rèn)為它是輔助性代詞，表示“的人”“的東西”等。此二者，名稱不同，實(shí)質(zhì)相同。

顯然，認(rèn)為“人非生而知之者”之“者”是輔助性代詞（特別的指示代詞），表示“的人”，是符合語(yǔ)法界的共識(shí)的。

第二，解釋字詞的詞性和意義，要以語(yǔ)法界的常識(shí)為依據(jù)。但是，黃老師忽視了這一點(diǎn)。

無(wú)可諱言，單句是單句，復(fù)句是復(fù)句。但是，同樣無(wú)可諱言，單句可以組成復(fù)句，復(fù)句也可以分解為單句（分句）。例如，“大者王”是單句，“小者侯”是單句，但是它們可以組成“大者王，小者侯”的并列復(fù)句;反之亦然，“大者王，小者侯”是并列復(fù)句，也可以分解為單句（分句）“大者王”和單句（分句）“小者侯”。又例如，“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”是單句，“是以后世無(wú)傳焉”是單句，但是它們可以組成“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”的因果復(fù)句;反之亦然，“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”是因果復(fù)句，也可以分解為單句（分句）“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”和單句（分句）“是以后世無(wú)傳焉”。這些例子說(shuō)明，字詞典里的例句雖然是單句，但是結(jié)合上下文也可能是復(fù)句的分句，因此，這并不影響解釋字詞的詞性和意義。

再說(shuō)，“然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”是表結(jié)果的分句在前，表原因的分句在后的因果復(fù)句;“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”是表原因的分句在前，表結(jié)果的分句在后的因果復(fù)句。所以，它們的“者”字的詞性和意義并不一樣。

顯然，認(rèn)為“人非生而知之者”是單句，“孰能無(wú)惑”是單句，但是它們可以組成“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”的因果復(fù)句;反之亦然，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”是因果復(fù)句，也可以分解為單句（分句）“人非生而知之者”和單句（分句）“孰能無(wú)惑”，是符合語(yǔ)法界的常識(shí)的。

綜上所述，本文的結(jié)論是：“人非生而知之者”之“者”是輔助性代詞，表示“的人”;“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，或者是：“人（因?yàn)椋┎皇巧聛?lái)就懂得道理的人，（所以）誰(shuí)能沒有疑惑？”或者是：“人（因?yàn)椋┎皇巧聛?lái)就懂得道理的，（所以）誰(shuí)能沒有疑惑？”

[作者通聯(lián)：安徽宿松縣第二中學(xué)]