家世對周恩來一生的影響（上）

李海文

周恩來的高祖、曾祖、祖父、父親都是師爺，祖父曾由師爺而任代理知縣、知州，祖父的兄弟均是師爺。周恩來祖母的父親是福建有名的師爺，祖母的兄弟中也有人是師爺。師爺文化對周恩來影響至深，值得深入研究。

“我的家庭近幾代祖先也是紹興師爺”

什么是師爺？用現在的話講，師爺就是秘書、智囊、文膽。這個職業自古有之，但到清朝中期才廣泛地興起。明清之際，江浙地區經濟發達，讀書人多，文化水平高。由于科舉考試錄取名額有限，中舉者鳳毛麟角。即使中舉，也未必有官可做，常常要候補多年。候補是沒有薪水可拿的，如何維持生活？舊中國是血緣社會，常常是一個大家庭眾多的兄弟合力供一個子侄讀書，這個人中了秀才、舉人后即使無官可做，除了要維持自己小家庭的生活，也要對大家庭盡義務。怎么辦？眾多的知識分子，科舉無望，肩不能挑，手無縛雞之力，別無一技之長，只有外出做師爺。紹興因人多地少，能當地主的少。大家不戀鄉土，向外發展。

1946年，周恩來曾對記者說：“紹興社會除勞動者（農民、手工業者）外，中上層有兩種人：一種是封建知識分子，一種是商人，這兩種人都是向外發展的。讀書人的出路照例是中科舉。而紹興人則有大批當師爺的。師爺在舊戲里的臉譜是紅鼻子，大概因為他們都是喝酒的。商人的出路是在各大城市開雜貨店兼賣紹興酒。”

師爺要受專門的訓練，不是任何一個讀書人都可以做的。那時并沒有培養師爺的學校，都是師徒相傳。紹興人父子相承，兄弟相傳，漸漸壟斷了這個職業。各縣的主官多請紹興師爺，上一級行政機關府里的師爺也是紹興人。哪一級的案子不是紹興師爺辦的，到了上一級就不讓你通過。互通聲氣，互為黨援，所以有“無紹不成衙”之說。

周恩來的高祖周元棠，曾祖母的兄弟樊文煒、樊燮，祖母的父親魯登四，二祖母的兄弟鄭仁昌、鄭仁壽，祖母的堂兄魯小和，周恩來的外祖父萬青選，周恩來嗣母陳氏的姨父龔懷樸，都是師爺中的翹楚。名師出高徒，周恩來的家族從高祖到父輩代代出師爺。所以周恩來曾說：“我的家庭近幾代祖先也是紹興師爺。外祖父原籍江西南昌，也是師爺。”

周恩來的高祖周元棠（1791—1851），中了秀才，未能中舉，便到福建、浙江一帶做錢谷師爺，并研究經濟性理之學，著述多種，因而指導的學生也比較多，如兒子周樵水、周光燾兄弟，兩個孫子，以及樊文煒、樊燮兄弟。他因此與樊家結為姻親。他在福建結交了同鄉魯登四，后來魯登四將女兒魯大姑嫁給了周元棠的孫子周起魁，即周恩來的祖父。

1851年陰歷八月，周元棠病逝，同月內他的大兒子周樵水（周恩來的曾祖父）病逝，年僅33歲。周恩來的曾祖母紹興人氏樊氏及5個兒子，成了孤兒寡母。樊氏的5個兒子，大的只有15歲，小的5歲。樊氏兩個弟弟樊文煒、樊燮正在江蘇游幕，出手相救，將她的大兒子、二兒子帶到江蘇，學習幕業。老大學錢谷，老二不僅學習錢谷，還學習刑名。正值太平天國戰爭時期，兄弟倆承擔起供養家庭的全部責任，并將三個弟弟帶到江蘇學習幕業。

1869年秋，周起魁接任二哥周昂駿在淮安府幕的席位。1881年，周昂駿病逝。其小兒子周嵩堯（周恩來的六伯父）時年8歲，由二舅鄭仁壽撫養。周嵩堯中舉后隨二舅在漕運總督府衙門內擔任文案，官至郵傳部員外郎、北洋政府總統袁世凱的幕僚。1890年后，周恩來的四伯父周貽賡和周恩來父親周貽能回到紹興，跟隨其舅父魯小和學習錢谷。周貽賡三年出師，開始師爺生涯，而周貽能未能學成。

從周家人學幕業的歷史看，基本上是從父、從兄、從姻親。100多年來，周氏家族就是這樣靠著學做師爺延續下來的。

紹興人一般在外地都市僑寓，與官府有著特殊的關系，在眾多的社會力量中間，往往技高一籌;又是在官府中討生活，與當地的土著保持有一定的距離，政治、經濟地位均高于當地人，更不會受到當地人的排擠。更重要的是，紹興人往往通過家族、聯姻、同鄉、師徒等關系，聯結成一個出入相望、得失相援、生死相助的生活集體，形成了一個相對獨立且自足的社會生活體系。

1964年8月，周恩來在與親屬談話時曾說：“我的曾祖下有五個兄弟，都搬到了蘇北，大、二、三、四都做過縣知事，老五沒做過，我祖父（四）從紹興師爺升為縣知事。”

周恩來的生母是淮陰萬青選的第12個女兒。萬青選的第14個女兒是周恩來的五伯母。萬青選的祖父1814年任山陽縣知縣，做外南同知，署理淮安知府。萬青選在淮安、清河（今淮陰）、安東（今漣水）和鹽城等地先后做官達30余年，并很有政績。周恩來的嗣母陳氏，出生于清河名門望族，娘家的房子比萬氏家還多。1860年捻軍火燒清河縣城，陳家的房子大都被毀，才遷到寶應。周家敗落后，1904年春萬氏帶著陳氏及周恩來三兄弟和腿有殘疾的八弟一家回到娘家萬家。這時萬青選已去世6年，萬家也已開始走向敗落，不好長住，一家人就搬到陳氏花園。當時陳氏花園還有14間房子，可想當年陳家的盛況。陳氏的父親陳沅學問淵博，在父親的培養下，陳氏14歲就能賦詩填詞。陳氏的母親是山東袁狀元的四小姐。袁家的三小姐嫁給了原籍江蘇常州、后在山陽縣當錢谷師爺的龔懷樸。袁狀元的另一個女兒嫁給清河的萬立鈺，就是萬青選第八個兒子，即周恩來的八舅。

有的師爺已經在外多年，在外面（多在滄州、保定、蘇州）安家落戶，但也要講紹興話，也要稱自己是紹興人。還有一個原因，他們當師爺是迫不得已。研究紹興師爺的郭潤濤說：

紹興師爺心目中，托足官府，為人作嫁，乃“讀書無成，迫于饑寒”所致。他們的人生理想也是學而優則仕。所以，他們在入幕之初，多半有過三番五次回鄉趕考的經歷，而且，于游幕欲罷不能之中，總是以脩脯所得，捐一個一官半職，以解心頭的渴望，因此，紹興人在游幕生活中，總是不忘故里。

周恩來祖父輩即從紹興遷至江蘇，但是周恩來的幾個伯父都曾回紹興參加過科舉，其中二伯父周龢鼐、六伯父周嵩堯和從伯父周嘉琛三位中舉。周家到了江蘇仍然和紹興人結親。周恩來的大祖父和同在淮陰任師爺的紹興同鄉王庸吾為兒女定了娃娃親。1887年王庸吾去世，王家遷回紹興。1894年，周桂珍長大后回到紹興與王庸吾之子王子余完婚。

周恩來說：“祖墳在紹興，紹興的家譜有我的名字，我不能不承認是紹興人。但我生長在淮安，滿嘴的淮安口音，也不能不承認是淮安人。所以我說我是‘原籍浙江，淮安生人，江浙人也。說是紹興人，不僅那有祖墳和家譜，更主要的是封建家庭的根子在紹興。”

周恩來高祖以來家族的幾個特點

緊密性

周恩來的始祖是宋代學者周敦頤，后代由中原遷到浙江，后在紹興落戶，繁衍生息，到周恩來高祖父這一代已是第十六代。這一房是五十房。五十房始祖活到96歲，在家里大廳掛上“百歲堂”的匾額。周家都說自己的老家是紹興城內保佑橋百歲堂。中國人一般是共一個爺爺為一家，五服之內為本家，出了五服形同路人。而周恩來家族，卻是共一個曾祖父，每一代人都是大排行。即使挑門單過也要相互幫助、相互提攜。這是為什么？因為周恩來的高祖周元棠不僅學問和為人好，而且有遠見，推動了家族的發展，深受后人的尊敬。

周元棠28歲中秀才，但未能進入舉人、進士的行列，只能到福建、浙江一帶做錢谷師爺。晚年，周元棠因年輕時家貧，看到兒子周樵水有病，雖然孫子周昂駿13歲（虛歲）已考中秀才，卻決定不讓他再考科舉，而是學習錢谷師爺。周元棠為孫子選定的職業，決定了周家幾代人的發展和命運。

德高望重的長輩凝聚力、號召力強，在家族里的影響數代不滅。周元棠有兩個兒子。大兒子周樵水早逝，留下的5個兒子都到蘇北當師爺，在淮安安家。小兒子周光燾的兩個兒子也到了蘇北，落腳淮安駙馬巷。1905年，周光燾的兒子周駿發死于淮安駙馬巷。1908年秋冬，周恩來帶著兩個弟弟回到淮安，還與周光燾的曾孫子周恩燦同住駙馬巷。周恩燦在周恩來這一代兄弟中排行第九。

周恩來曾祖父周樵水病逝時，他的5個兒子駿侯（改名晉侯）、駿昂（改名昂駿）、駿聯（改名聯駿）、駿龍（改名起魁，即周恩來的祖父）、駿龐（改名子龐），大的只有15歲，小的才5歲。周恩來曾祖母樊氏的兩個兄弟是周元棠的學生，門生加親戚，他們便義不容辭地將周樵水的大兒子、二兒子帶到江蘇，培養他們學習幕業。此為周家遷往江蘇之始。也就是說，周家遷徙江蘇，樊氏兄弟是最早的帶路人。

周樵水的五個兒子中，最有才華、最有作為的是老二周昂駿，他13歲考中秀才，轟動一時。第二年，祖父和父親相繼去世，他和大哥一起隨舅舅樊文煒和樊燮到江蘇、安徽一帶學幕。學成之后，兄弟倆承擔著供養家庭的全部責任，并將三個弟弟從家鄉帶到了江蘇。五兄弟之間兄友弟恭，互相提攜，和睦相處，關系緊密。

不置地產，只有房屋若干

師爺的任務是“佐官制吏”，為主官捉刀代筆，出謀劃策，以至操縱地方政治，成為維持封建統治不可缺少的人才。他們既懂民情，又知道官場運作的程序和潛規則，因此他們的思想、生活習慣、作風傳統既有中華民族的優良傳統和文化，又有封建社會的陋習、糟粕。世事洞明皆學問，人情練達即文章。因為人們對官府統治不滿，殃及師爺，認為他們控制訴訟，強詞奪理，助紂為虐。在舊的戲劇中，師爺多由紅鼻頭的丑角扮演，暗含諷刺、挖苦之意，而沒有看到他們在地方治理方面的作用，沒有看到他們的行政管理能力。近來人們對師爺的看法才漸漸發生改變。

周恩來的祖先們除祖塋地外并不置地產，只有房屋若干。他們都是憑自己的才干、學識、品行立足社會，謀求發展。所以，他們有良好的家風，注重對后人的教育，并將他們培養成有道德、有真才實學的接班人，以期做一個光宗耀祖、經邦濟世，對家庭、對國家有益的人才。

淮安駙馬巷周宅是紹興百歲堂周家在蘇北的大本營。1863年，周昂駿結婚后，將家安在江蘇淮安。1864年，周昂駿的長子周炳豫（即周恩來的大伯）在淮安出生。1869年秋，周昂駿推薦四弟周起魁接任他的淮安幕府席位。1878年，周恩來的祖父周起魁已經有了四個男孩，打算把家眷從紹興接到淮安來住。就在這時，周起魁的二嫂鄭氏在儀征縣不幸病逝，留下了幾個孩子。周昂駿照顧不了孩子，決定把孩子們送到淮安來。淮安有四弟起魁、大哥，還有鄭氏的兄弟鄭仁昌、鄭仁壽。周昂駿和周起魁在淮安駙馬巷合伙買下了一幢房子。這就是后來周恩來的出生地、現在的淮安駙馬巷7號周恩來故居。駙馬巷的房子共有33間，分東、西兩個院子。東院是周起魁一家的住處，西院則住著周昂駿的幾個孩子和他們的用人。兄弟們互相關照，互相幫助。周起魁的大哥、二哥、三哥、五弟以及叔叔周光燾的后人，凡在蘇北謀生不論長期的還是臨時的，都到駙馬巷來落腳居住。1881年周昂駿去世以后，他的妾王氏從儀征回到淮安，一直住在駙馬巷周家老宅，20世紀40年代去世。晚輩稱她為亞老太。1908年秋冬之際，周恩來帶著兩個弟弟回到淮安和八叔一家三口同住。在駙馬巷住著的除亞老太外，還有五伯父一家、周恩燦及他的長輩，所以，“房子雖然多，也始終是住滿了自家人，從來就沒有出租過”。

有良好的家風，注重教育

周恩來出身于書香門第，家傳久遠，文化底蘊深厚，文化素養高。從小養成學習的習慣和自學能力，勤學好問，善善從長，知識廣博。但是，他與一般出身于書香門第的人不一樣，他有生母、嗣母兩位母親，得到兩位母親的厚愛。兩位母親的性格迥然不同，他深受兩位母親的影響。兩位母親的愛護、仁慈和禮讓，影響了周恩來的性格，使他少了男性的野蠻，多了女性的柔韌。得到愛的人愛心多，才知道如何愛別人。由近及遠，愛家人，愛同學，愛朋友，愛祖國，愛民族。

每到年節前后，周家熱鬧非凡，農歷臘月二十三在堂屋掛容像（祖宗像），十幾幅容像都是請高手精心繪制，男的身穿官服，威嚴肅穆;女的身穿官眷服裝，眉慈目秀，儀態端莊;個個容像，光彩照人，滿堂生輝。周恩來的母親指著容像向周恩來兄弟們一一講述老祖宗們的官階、業績，教育兒子們不能辱沒家門，將來立功、立業，光宗耀祖。她知道丈夫老實忠厚，能力弱，將希望寄托在下一代身上。過完年，到農歷三月十八日才落容像。這個儀式給幼年的周恩來留下深刻的印象。事隔50年，淮安縣委的同志將十幾幅容像帶到北京，周恩來還能一一認出，并向縣委的同志介紹。

周恩來的祖父活到近60歲，這在當時已算是高壽了。他一輩子當師爺，并由此當了知縣。周恩來出生后不久，因祖父去世，家庭開始衰敗。周恩來有一個伯伯，兩個叔叔。伯伯沒有子息，周恩來是長孫。兩個叔叔，一個有肺病生命垂危，一個腿瘸不能做事。周恩來出生半年，十一叔貽淦病故，父母將他過繼給十一叔貽淦夫婦。他由嗣母陳氏撫養。他稱嗣母為娘，稱自己的生父母為干爹干娘。

周恩來的嗣母陳氏從小文靜尚學，年輕時守寡，把全部希望寄托在周恩來的身上。她恪守家規，夫婿少喪后，從不輕易出門，遇到矛盾、糾紛從不相爭，處處隱忍，只一心一意教養周恩來。陳氏這種隱忍的作風，周恩來從小耳聞目睹，影響了他的一生。周恩來從4歲起開始認字和背誦唐詩，聽嗣母講故事，像“岳少保朱仙鎮大捷”“忠節公虎門殉國”“梁紅玉擊鼓抗金”“孫悟空大鬧天宮”“沈狀元招勇抗倭”等等，這些愛憎分明、嫉惡如仇、保家衛國的故事給周恩來童年留下難忘的記憶。這種文化啟蒙，使他的理解能力和接受能力從幼兒時起就得到了很好的培養、鍛煉。幾十年后周恩來還深情地說：“直到今天，我還得感謝母親的啟發。沒有她的愛護，我不會走上好學的道路。”

周恩來的生母萬氏在家中的地位、作風與陳氏完全不同。周恩來的外祖父萬青選在淮陰一帶為官30年，在淮陰有99間房子，占了整整一條街。在周恩來出生的第二天外祖父去世了。外祖父有18個兒子、14個女兒，但長大成家的只有17個。周恩來的母親是第12個女兒。萬氏從小得到父親的疼愛，不肯纏足，進家塾館讀書，常常隨父親出門，是萬家的“當家姑娘”。出嫁時，嫁妝是用兩條木船由運河裝運到淮安的。她從小受萬老太爺的影響，學會了處理復雜糾紛的能力，處事干練，考慮問題細密周到。據說當時無論是周、萬兩府還是親友發生糾紛時，請萬氏來便可迎刃而解。她先耐心地聽各方將情況說清楚，然后才發表意見，所以想得周到，斷得入情，說得在理，雙方都能心服口服。處理完了，人家少不得酬謝，至少招待一頓飯，在桌上大家邊吃邊議論剛才的糾紛或其他家事。處理這些事情，她常常帶著周恩來。發生糾紛不是因“利”即是因“名”，復雜關系的癥結、利害之所在，有不少是只可意會不可言傳之私密。懂事的周恩來自然了解了人世間的復雜，增長了不少見識。周恩來說：“我的生母是個爽朗的人，因此我的性格也有她的這一部分。”其實，周恩來不僅繼承母親爽朗的性格，同時學會了母親處理矛盾的本事。所以周恩來比同齡人早熟，見過世面，遇事沉穩，明白事理，有主見。

1907年春，周恩來母親萬氏因操勞過度病故于清江浦，時年29歲。父親周劭綱（原名周貽能）在湖北謀差，沒能見上最后一面。周恩來外祖母不顧周家的經濟情況，守著封建門第觀念，嚴厲要求按舊例大辦喪事。如棺材不僅要楠木的，還要“十二朵正花”;棺材要裹五層麻，添七層漆，請和尚做道場;等等。楠木棺木都是借錢買的，哪有錢再辦這些事。萬老太太毫不退讓，不達目的即不許安葬。周劭綱唯唯諾諾，最后只好將萬氏的棺木暫厝于庵中。周恩來對此十分反感。第二年的7月28日，嗣母在貧病憂愁中病逝，也是29歲。周恩來不怕閑言碎語，決定喪事簡辦，買了薄木棺材運回淮安和嗣父合葬。這在當時是很了不起的行為。他只有10歲，就是個敢作敢為的人。新中國成立后，周恩來提倡移風易俗，喪事簡辦，帶頭火化，留下遺言不保留骨灰。要尋其根源，這就是源頭。他從小對大講排場、虛情假意的官場作風深惡痛絕。

兩位母親病故后，1908年11月，周恩來帶著兩個弟弟回到淮安同八伯一家生活。父親在母親死后，外出謀差做事，收入少，養活不起留在家中的3個孩子。周恩來的四伯周貽賡經常從東北寄錢給家里，五伯周貽鼎在淮安做師爺，五伯母是周恩來的十四姨，常常幫助幾個侄子。周恩來主持家務，時不時去當鋪典當家中的衣物，勉強度日。

周恩來對師爺文化的批判

從小深受其害，對此深惡痛絕，走上革命的道路

周恩來的爺爺周起魁去世后，周家開始衰敗。但是，家里人舊習不改，還要守著官宦人家的舊規矩、舊禮數生活。周恩來深受其害，對此深惡痛絕。

家庭失去主要收入來源，體面還得要，迎來送往的排場，送禮的規格還不降低。為了支撐門面，萬氏不得不舉債應酬，后來又靠典當衣物應付。萬氏典當衣物常常帶著年幼的周恩來。破落的官宦人家靠典當與借債來支撐門面的虛榮心態與陳規陋習，是留給童年周恩來第一個深刻的印象。

1904年，周恩來的父親和十八舅合買了一張彩票，中了頭彩，1萬元。從小習慣講排場的母親，高興得昏了頭。彩票在武漢，母親坐船到武漢去兌，一路走一路玩。兌到了，就買皮大衣、留聲機，給這個買禮物，給那個買東西，還沒有到家，就花掉了一部分。剛一到家，債主們來討債，親友們來祝賀，住下了要吃要喝，還要拿。母親無力承擔，就和丈夫帶著6歲的周恩來和周恩來的兩個弟弟及陳氏一起回娘家暫住。這時萬青選已去世6年，萬家也已開始走向敗落，家里人多、事多。嫁出去的姑娘，潑出去的水，一家人只好搬到有14間房子的陳氏花園去住。很快錢花完了，丈夫又到湖北做事。中彩的事，真是曇花一現。這是留給童年周恩來心中第二個深刻的印象。后來他對親屬說：我當總理后第一件事就是取消彩票。他取消彩票，就是要消除不勞而獲的思想，反對靠僥幸的心理生活。

1907年，周恩來的生母去世，外婆不體恤周家的情況，堅持大辦喪事，糾纏不休。這是留給童年周恩來第三個深刻的印象。

兩年之內失去了兩位母親，對周恩來打擊很大。周恩來在淮陰無法生活，只好帶著兩個弟弟又回到淮安駙馬巷同八伯、八媽一起生活。這年他10歲。八伯腿瘸，不能做事，不能出門，也不管事。八媽帶著自己7歲的兒子和周恩來兄弟三人，一家六口過日子。八媽是個女流，不能出門，周恩來成了家中緊要的男子。或者把房子押出去，或者向親戚借錢過日子，真是度日如年！有時在外面工作的四伯寄回一筆錢馬上還債。一身債，常常有人到家里來要債、要利息。周恩來經常出面典當、到處向親友借錢。1918年，周恩來在日本聽到八伯去世的消息，他在日記中寫道：“想起家中一個緊要的男子也沒有，后事如何了法？這幾年來八伯和八媽的苦處已算受盡了，債務天天逼，錢是沒有，一家幾口飯是要吃的，當也當盡了，賣也賣絕了，借是沒處借，賒是沒處賒，不要說臉面是沒有了，就是不要臉向人家去要飯吃，恐怕也沒有地方去要。八伯這個病，雖說是老死的，然而病到現在，何曾用一個錢去醫治呢？簡直說是窮死了。”這段話一字一淚，由此可知周恩來當年在淮安過的是什么日子。

周恩來最反感、最頭疼的事情是家庭生活那么困難，還要講禮數。墻上貼一張紙，上面寫著親戚們的生日、祭日，到日子都要去，而且要帶著禮品。就是借錢也要去送禮，不但送禮還要磕頭。因為周恩來的輩分小，而且是家里唯一緊要的男子，這些事都得他來辦。到外婆家要走30里路，還要坐船過河。夏日頂著太陽，冬日冒著嚴寒，沒有車可坐，沒有牲口可騎，只能用兩條腿走。連吃飯都困難，還要講這些虛排場。他痛恨虛榮，痛恨講排場。可是在他困難時，借錢也只能向親戚們借。為了生存，周恩來不得不在封建大家庭內周旋。沉重的負擔使少年周恩來常常嘆息：“這個家真難當啊！”

短短幾年之內家庭發生如此巨大的變故，可想而知這對年少體弱的周恩來是多么大的刺激。他想離開這個家庭，離開這個令人窒息的環境。他不斷地給在東北工作的四伯周貽賡寫信求助。機會來了。1910年春，三伯父周貽謙從東北回到淮安辦事，便帶他到自己工作的遼寧鐵嶺入銀崗書院讀書。半年后，周恩來到沈陽隨四伯父一起生活、讀書。從此，周恩來開始了新的生活。

1910年，周恩來進入新建的奉天第六兩等小學堂（后改名為東關模范學校）丁班上學，只有12歲。辛亥革命后，周恩來率先剪掉了拖在腦后的辮子，響應和擁護孫中山領導的資產階級革命。

周恩來的這個革命舉動不是偶然的。這是基于他對家庭對社會的認識。家庭是社會的細胞。從一滴水可以認識大海，從一個家庭可以認識社會。他由痛恨這個封建的家庭，進而痛恨這個社會制度。雖然當時他的認識還并不清晰，但是他企盼改變現狀。所以當他聽到辛亥革命的消息后，馬上由此看到希望，立刻起而響應，剪掉頭上的辮子。

周恩來對封建制度有切膚之痛，對孔孟之道的危害有深刻的體會。正是由于有這樣的經歷，他在學校學習時就以改造社會為己任。他說學生應“受完全教育，成偉大人物，克負乎國家將來艱巨之責任”。當五四運動爆發，喊出“打倒孔家店”的口號時，他積極參加并成為領導者。隨著他確定了信仰共產主義，投身無產階級革命事業，他對舊的家庭、封建思想、封建制度有了更深刻的認識。他深知封建主義在中國根深蒂固，不是一日可以消滅的;他深知封建主義在中國有廣泛的影響，不是一代人可以清除的，所以他對封建的東西有高度的警惕。周恩來深知改造社會的艱難，時時警惕舊的習慣勢力的侵蝕，終身保持著艱苦樸素、廉潔奉公的共產黨人的本色，保持著革命者的本色。

防止師爺文化浸染，提倡過“五關”：思想關、政治關、社會關、親屬關、生活關

周恩來從不隱諱自己的出身，他在教育干部時將自己擺進去，說：“還是以我為例。有人問我是哪里人，我說原籍紹興，生在淮安，江浙人。為什么這樣啰唆呢？因為我的親兄弟、堂兄弟都是紹興人，我不能不說原籍是紹興，否則就有企圖擺脫這種關系的嫌疑。我生在淮安，祖父當過淮安縣知事，外祖父是淮陰縣知事，現在還有家屬在淮安。如果我不說生在淮安，和他們的歷史關系也無法交代清楚。一個人的歷史關系要交代清楚，這樣沒有壞處。不管現在情況如何，不能抹掉過去的歷史。我經過革命鍛煉，現在當然不再是資產階級知識分子，應該說是革命知識分子了，但寫歷史不能把過去那一段抹掉。”

周恩來不僅嚴格要求自己，而且一直這樣教育干部、教育后人。他提倡要過好“五關”。這“五關”是思想關、政治關、社會關、親屬關、生活關。1963年，他在中共中央和國務院直屬機關負責干部會議上作報告，專門講到這個問題。他在講到過社會關時說：“一般總是講思想、政治關，我特別提到后三關，是因為中國這個社會極其復雜，我們還有改造社會的任務。在這個社會里，舊的封建的資本主義的習慣勢力，很容易影響你，沾染你，侵蝕你，如果失去警惕，這些東西就會乘虛而入。所以改造社會的任務是很艱巨的，處在領導地位的同志擔子更重。”

周恩來講：“第四過親屬關。不只是直系親屬，還有本家，還有親戚。對親屬，到底是你影響他還是他影響你？一個領導干部首先要回答和解決這個問題。”周恩來自己沒有兒女。由于他出身大家庭，新中國成立后當了總理，有100多個親戚來找他或要求解決困難，或來看望他。周恩來歷來認為家事是社會問題的一部分，從不把家庭應承擔的責任推向社會。他為了做要他解決更好工作的親戚的工作，專門召開家庭會議。他在會上對這些親屬說：“我們共產黨是唯物主義者，我們要承認家族之間的關系。問題是不能依賴它。但是，我們不能像國民黨那樣搞裙帶風。想靠我給你找個好事，這點我做不到。你只能依靠自己，要自食其力。”1950年前后，周恩來的許多親戚失業，無以為生，寫信向他求救。周恩來一律建議他們到當地政府登記報名，由當地政府量才錄用，做自食其力的勞動者，以期為人民服務。“自食其力，為人民服務”是他改造舊家庭的目標。

周恩來對自己的親屬嚴格要求，制定了十條家規：

1.晚輩不能丟下自己的工作專程去看望我。2.來者一律住國務院招待所。3.一律到食堂排隊買飯菜，有工作的自付，沒有工作的代付伙食費。4.看電影、看戲以家屬身份買票入場，不得用招待券。5.不準請客送禮。6.不準動用公家的車子。7.個人生活中凡能自己做的事，不要找人辦。8.生活要艱苦樸素。9.任何場合不要講出與我的關系，不要炫耀自己。10.不謀私利，不搞特殊化。

當大家都爭相考大學時，周恩來卻支持侄女周秉德初中畢業考師范學校，鼓勵侄子周秉華去當兵。“文革”爆發后，大批的學生下鄉插隊，這時當兵成為好事，他勉勵侄子周秉和、侄女周秉建上山下鄉，當知青。他的侄子、侄女在農村已按正常手續被部隊招上兵，他知道后卻動員他們回到農村。他說：把好事讓給群眾。他動員弟弟周恩壽帶頭退休。弟弟有6個子女，生活困難，他每個月從自己有限的工資中拿出200元支援弟弟，不讓弟弟向單位伸手，不增加國家的負擔。

周恩來在談到過生活關時說：“物質生活方面，我們領導干部應該知足常樂，要覺得自己的物質待遇夠了，甚至于過了，覺得少一點好，人家分給我們多了就應該居之不安。要使艱苦樸素成為我們的美德。這樣，我們就會心情舒暢，才能在個人身上節約，給集體增加福利，為國家增加積累，才能把我們的國家更快地建設成為一個社會主義強國。精神生活方面，我們應該把整個身心放在共產主義事業上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣，我們的政治責任感就會加強，精神境界就會高尚。”

周恩來是這樣說的，也是這樣做的。他身體力行，帶頭移風易俗，堅決反對重修祖墳，一向主張平墳深葬。1964年，周恩來分別派人將父親和岳母在重慶的墳以及淮安的祖墳平掉，將棺木深埋，將原墓地給當地農民耕種。他去世后，鄧穎超按照他的遺愿，派親戚到紹興將祖先的墳平掉，將棺木深埋。周恩來沒有保留骨灰，其骨灰撒向祖國大地。鄧穎超病逝后骨灰撒向大海。

周恩來的一生，表里如一，心口如一，一直保持無產階級革命家的本色，是全黨的楷模。他與舊家庭、舊制度徹底決裂，摒棄了舊家庭、舊制度落后和腐朽的東西，在他的身上表現出來的完全是共產黨員的作風和風格。他是一位偉大的無產階級革命家。

批判官僚體系下產生的官僚主義、官場文化、官話文化

周恩來對官僚主義深惡痛絕，指出其危害：“高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調查研究，不抓具體政策。”“不抓業務，空談政治。”“不虛心，不平易近人，自以為了不起，什么都懂，覺得我是領導政治的，人家的話聽不進去，覺得瑣碎，結果蠻橫專斷，瞎亂指揮。”“官僚主義的態度和作風已經給我們的工作造成許多損失，如果聽其發展，不堅決加以克服，必將造成更大的危害。我們絕不能容許官僚主義再繼續發展下去。”1963年5月29日，周恩來在中共中央和國務院直屬機關負責干部會議上的報告中專門談到反對官僚主義，列舉了20種官僚主義的表現，報告現已經收入《周恩來選集》下卷。

有官場就有官場文化和官話文化。官場文化是某些官場中人處理人事關系的“秘籍”，即用來“巧妙”處理上下左右之間的關系的。如：對上奉承，對下壓制;上有政策，下有對策;對上報喜不報憂，對下念文件，不解決實際困難。正如周恩來指出的：“不學無術，恥于下問，浮夸謊報，瞞哄中央;弄虛作假，文過飾非;功則歸己，過則歸人。”“遇事敷衍，與人無爭，老于世故，巧于應付，上捧下拉，四面俱到。”

官話文化是伴隨官場文化而形成的。官場有一套特殊的語言，如：正話反說，反話正說;模棱兩可，似是而非;同義語反復，空洞無物;不切實際，不表態，不拍板，不解決問題。這些就是我們平常所說的“官話、套話、空話”。“聽話要聽音。”老百姓越發聽不懂，他們越自鳴得意，認為高深。

封建社會，有些官員一心只讀圣賢書，書生氣十足，往往“不懂事”，“不會說話”。“不懂事”即不懂官場一套潛規則。“不會說話”即老想講真話，講不合時宜的話。不知道官場只能說需要說的話。不會說官話、套話、空話。誰來教他們呢？除生活之外就是久在官場歷練的師爺。師爺只是點撥，大主意還是官員自己拿。師爺講清利害，行為做事還是官員自己定奪。

周恩來出生于一個師爺世家，深知官僚主義的痼疾不那么容易克服。他告誡黨員干部：“官僚主義是領導機關最容易犯的一種政治病癥。官僚主義是剝削階級長期統治的遺產。中國長期是封建社會，一百年來又是半封建半殖民地社會，官僚主義更是有深遠的影響。”（未完待續）