明代書院與歷史教育

[摘要]明代時，歷史教育在書院中占有重要地位，就內容而言，主要以“五經”和通鑒類、綱目體史書為主;就方式而言，自學、引導和督查應相結合，在學習中著重強調力所能及和由主到次，依托講會是其在形式上一大特色。由于王、湛之學在明中后期有著廣泛傳播，故書院的歷史教育也被深深地打上了心學烙印。從總體上看，科舉與理學始終是明代書院歷史教育圍繞的中心。

[關鍵詞]歷史教育;明代書院;科舉;講會

[中圖分類號]G649.299

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-1763（2020）06-0023-07

近年來，學界開始關注書院歷史教育的研究，對宋、清兩代書院歷史教育的目的、理念、內容、方法、特色、優缺點及與學術發展的關系等均作了全面而深入的討論。但其中也存在一個問題，即雖以“書院”為立腳點去研究歷史教育，但主要利用的是宋代和清代學者的文集，沒有對現存之書院文獻進行充分和有效地運用，這就導致他們所論述的歷史教育與書院的聯系顯得不夠緊密。筆者在參與國家重大社科項目“中國書院文獻整理與研究”的過程中，有幸接觸到大量書院志及學規、會語等與書院教育緊密相關的一手文獻，這為研究書院的歷史教育提供了極大方便。

本文由此出發，旨在深入發掘明代書院文獻的基礎上，通過綜合運用明代科舉史、學術思想史和地方文化史等方面的資料，力圖全面、準確地呈現明代書院歷史教育的風貌。

一 明代書院歷史教育的內容

明初，統治者采用官學結合科舉制度的方式大力推行程朱理學，在全國大興學校建設，令各地府、州、縣及衛所皆設儒學，在朝廷大力提倡下，是時雖“下邑荒徼，山陬海涯”，亦可聞“庠聲序音”。在國家官學體系逐步得到健全的同時，統治者認為既然已有學校育才，那么就“無俟于書院”，遂對書院采取了一系列禁絕措施。洪武元年（1368），明太祖下令“改天下山長為訓導，書院田皆令人官”，不但將書院降級，還將書院賴以生存的經濟命脈予以切斷。緊接著，洪武五年（1372），朱元璋又下令將書院訓導革罷，其弟子生員則歸于邑學，此舉無疑使明初書院遭受重創，史載“書院因以不治，而祀亦廢”，明代書院遂進入長達近百年的沉寂期。由于彼時書院尚且成一片頹勢，其歷史教育也難以談起。

洪熙后，官學中的讀書人為博取功名利祿，求得進身之階，大多終日馳騖于經書記誦之中，久而久之，各級官學的師資及生員素質都大為下降。雖然自明仁宗后，歷朝都有人對官學的弊病提出整改措施，但累不見效。在官學弊病百出且又不能得到有效糾正的情況下，書院在成化、弘治年間又重新受到社會各界的重視。據統計，明代共建復書院1962所，成化后一百八十年間所建書院為1819所，年均超過10所。在復興后的書院中，歷史教育占有重要地位。

（一）以“五經”為主的歷史教育

明代士紳興復書院的目的雖是為匡救官學諸生沉迷科舉、不重自身修養的時弊，但他們并不反對書院生徒走讀書應試之路。自隋唐以來，科舉成為讀書人，尤其是寒門子弟入仕做官，一展經綸抱負的必經渠道，書院對此亦洞若觀火。嘉靖年間，湖南長沙惜陰書院在其學規中即言：“夫士之仕也，猶農夫之耕也。農夫不能舍耒耜以為力穡之具，而冀其有收，士豈可以舍舉業取仕？”這明確指出讀書應舉乃院生本務。萬歷年間，蕭繼忠在其所定湖北問津書院學規中亦言：“制舉業為先資之言，所以發揮圣賢道理，每會必出所肄業，共為衡量，匪獨以中主司程度，亦以覘同學邃養?！庇纱丝梢?，書院不但重視科舉，在日常教學中也注意以舉業為導向，但與官學不同的是，書院更重視學生對儒家經籍中所包含哲理的內省與感悟，注重提高學生的道德涵養。

正德年間，湛若水在廣東大科書院即謂：“讀書以明心性，體貼此實事，根干枝葉花實自然成就，而舉業在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦，為舉業之資以取科第爵祿，便是計功謀利之心，大本已失，此利之謂也。舜與跖之分間不容發，諸生當自猛省戒勉?！边@便是要求學生做到舉業和德業的協調統一。書院既然重視科舉應試和體悟圣賢哲理，那么“四書”“五經”等儒家經典自然成為書院教育的重要內容。弘治年間，陜西弘道書院令諸生每日多讀《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》《論語》《大學》《中庸》《孟子》等書，要求達到熟記于心的程度，次日教官還要查驗記誦情況。嘉靖年間，山東湖南書院則令教官除考試之日外，每日于課上先講“四書”二三篇，然后依次講授《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》等，并要求教官反復開導院生，務令其將上述書籍融會于心。

由于是時官學衰微，書院起到了“匡翼夫學校之不逮”的作用，故而各級官府也十分重視書院的教育建設。弘治年間，楊茂元以長沙同知之銜，為岳麓書院置《四書大全》《書經大全》《易經大全》《詩經大全》《禮記大全》《春秋大全》及《性理大全》各一部，以備院生日常學習觀覽。明嘉靖、隆慶年間，湖廣提學副使孫繼魯、管大勛更是親至衡陽石鼓書院為諸生講“五經”，其中孫繼魯口誦“五經”“如懸河倒海流不可御”，于是諸生奮然興起，“人才為之丕變”。

明代書院以“五經”為主要教育內容之一，這些典籍皆“三代盛時，典章法度，見于政教行事之實”，其中均包含著豐富的歷史信息與歷史思想。明代書院強調對“五經”的學習，這在客觀上推動著歷史教育的進行與發展。

（二）以通鑒類和綱目體史書為主的歷史教育

明代采用八股取士，以“四書”“五經”中之章句為考試題目，考生若要闡明自己對題目的觀點和看法，只泛泛而論是不行的，惟有把議論與史實相結合，論述才更有說服力。故，明初“舉業有用六經語者，其后引《左傳》《國語》矣，又引《史記》《漢書》矣”。到了明后期的天啟、崇禎年間，考生應試之文亦以“出入經史百氏為高”。這便要求應舉者對中國歷代的史事須有充分了解，故在經書之外，史書也是書院諸生學習的一個重點。由于中國古代史籍數目浩繁，而明代書院對歷史教育的定位是輔助經書以洞悉善惡是非和治亂興亡之理，那些能夠通貫反映歷史發展的通鑒類史書和朱子開創的旨在“明辨綱常倫理”的綱目體史書，則在眾多史籍中尤被書院所強調學習。

弘治年間，陜西弘道書院不但令學生每日熟記《通鑒綱目》《續通鑒綱目》《通鑒節要》《續通鑒節要》《史略》《史斷》等書籍，還要求學生平時要廣泛涉獵《貞觀政要》《唐鑒》等書，考試時要將上述史書與儒家經典結合起來出策論題，以觀院生學習成效。嘉靖時，南康知府羅輅在為白鹿洞書院所定學程中，亦規定書院除講讀“四書”“五經”外，還要擴充以“史傳”。對于通過周知史跡來洞悉事理的重要性，呂高在《湖南書院訓規》中有如此論述：“若日讀盡天下之書，窮盡天下之理，原無此等學術。但古今治亂之跡，是非得失之論，鑒證之下，迷而不達，亦不得謂之全儒?！痹谶@一思想下，湖南書院在“四書”“五經”之外，十分重視對朱熹《資治通鑒綱目》的學習，將其列為院中的必授課程。教官在春季的三個月要講授《綱目》的“周威烈至東、西二漢”部分，夏季講授“晉至隋”部分，秋季講授“唐至五代”部分，冬季則講授“宋、元”部分，強調對其要“講究貫徹，必讀必精”。

明代書院不但鼓勵學生大量閱讀歷史著作，還盡力為院生購置這些書籍以備觀覽。萬歷年間，河南百泉書院為學生購求的史籍，分別有：《資治通鑒綱目》《宋元資治通鑒》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《唐書》《五代史》《宋史》《元史》。萬歷年間，江蘇虞山書院藏書中，除了明以前歷代正史外，還有《朱子綱目》《宋元綱目》《溫公通鑒》《宋元通鑒》《戰國策》《貞觀政要》《南唐書》《路史》《皇明通紀》《通志》《汲冢書》《南畿志》《吳地記》《蘇州府志》《常熟縣志》《皇明疏抄》《朱子奏議》《歷代名臣奏議》《大儒奏議》《鹽鐵論》《陸宣公奏疏》《包孝肅奏議》《宋名臣言行錄》《皇明名臣言行錄》《皇輿圖考》《九邊圖考》《皇明經濟錄》等。以上書籍涉及歷代的政治沿革、典章制度、輿地風俗、詔令奏議等，可謂形形色色、汗牛充棟，這無疑對院生擴充歷史知識有著極大幫助。

明代書院歷史教育以通鑒類及綱目體史書為主要內容之一。通鑒類史書主要側重于考察歷代的政治得失，旨在“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”，從而達到“懋稽古之盛德，躋無前之至治”的目的。綱目體史書直接來源于對通鑒類史書的改定編排，重視運用春秋筆法，強調正統思想，旨在“歲周于上而天道明”“統正于下而人道定”“大綱概舉而監戒昭”“眾目畢張而幾微著”，其實質是借助歷史來宣揚儒家的綱常名教。

由于程朱一派的思想在明代深受官方推崇，且程頤曾言：“凡讀史，不徒要記事跡，須要識治亂安危、興廢存亡之理?！痹谄溆绊懴?，明代書院在進行歷史教育時，重視的是學生對“天理”和“治道”的體問，并不注重對具體史實的考究和研討。嘉靖時，山東博陵書院對學生閱讀史書即要求：“至于讀史，亦要段段看出道理，方是有得。不然，徒當一段故事，看過有何益乎？”可見，其明顯是把學史作為窮理的一種途徑。故有明一代，書院歷史教育依附于理學的色彩是十分明顯的。

二 明代書院歷史教育的方式

明代書院在進行歷史教育時，十分注重對教育規律的運用，主張依據學生的資質和接受能力去進行教育，不對學生做統一、死板的要求。在“四書”“五經”于考試中占有重要地位的情況下，明代書院在進行歷史教育時，也強調要由主到次、突出重點，并注重及時檢查學生的自學成果。同時，由于講會在明代書院中大興，故依托講會便成為其歷史教育的一大特色。

（一）歷史教育強調力所能及和由主到次

古往今來，學校中學生的資質始終不會處于同一水平，故對其要求也應因人而異，明代書院在進行歷史教育時就很好地注意到了這一點。明代書院既然以科舉為導向，那么歷史教育的內容就必須按照其在考試中重要性的大小，遵循由主到次的原則去取舍。

明成化年間，江西提學僉事李齡在為白鹿洞書院所作戒規中，要求院生讀書必須循序，不能越級，在次序上應遵從先《小學》，次“四書”“五經”，再次御制書、史、鑒等，對以上諸書的學習不做統一要求，讓學生各隨資質高下進行。明代成化以前的御制史鑒類書籍主要包括《儲君昭鑒錄》《昭鑒錄》《臣戒錄》《武臣鑒戒》《注書洪范》《逆臣錄》《忠義錄》《文華寶鑒》《孝順事實》《外戚傳》《外戚事鑒》《歷代臣鑒》《高皇帝實錄》《圣政記》《書傳匯選》《春秋本末》《歷代公主錄》《世臣總錄》《永鑒錄》《成祖皇帝實錄》《永樂年表》《歷代名臣奏議》《仁宗皇帝實錄》《宣宗皇帝實錄》《英宗皇帝實錄》等，這些書籍雖為當政者所創制，意在教化萬民，也有益于考生應試，但因不是科舉的必考書目，故白鹿洞書院將它們放在科舉必考的“四書”“五經”之后，顯然依從的是其重要性的大小。弘治年間，弘道書院在令學生每日誦讀“五經”、《通鑒綱目》及《史略》《史斷》等書時，也強調要根據學生的資質高下，限以遍數，不對學生做整體要求。

明代書院采取的以學生資質為依據，同時突出學習重點的歷史教育方式，既能使學生在最大程度上豐富歷史信息和高效地掌握歷史知識，又可以使其不迷失于科舉考試的重點之外。這充分體現了教育學的“整體性”“有序性”和“適度性”原則，對于我們今天大學及各級中學的歷史教育也有著十分重要的啟發作用和借鑒意義。

（二）引導、自學與督查相結合

明代書院對歷史教育的引導主要體現在兩方面：一是學習歷史的目的和意義，二是學習歷史的方法和態度。明代書院既然重視對“圣道”和“天理”的體悟，那么其歷史教育便突出強調與儒家綱常名教的結合，要有助于修身養性。

萬歷年間，顧憲成在東林書院談及孔子表彰“六經”之目的時，認為“經”乃“常道”，孔子刪定六經旨在“昭往云來，維世教，覺人心，為天下留此常道”。其功效猶如日月照耀萬古，譬諸雨露潤澤萬古，學者如能讀一字便體會一字，讀一句便體會一句，心與之神明，身與之印證，日就月將，持之以恒，那么才高意廣者，必能“抑其飛揚之氣，俾斂然思俯而就不淫于蕩”;篤信謹守者，定能“開其拘曲之見，俾聳然思仰而企不局于支”。顯然，涇陽先生認為“道”包含于“五經”的內容與筆法之中，對其學習的意義就在于修身明理。萬歷七年（1579），湖南提學副使黃希憲在為石鼓書院所作訓義中亦言：“學于古訓，期有獲也。多識前言往行，以蓄德也?！彼瑯邮钦驹凇昂B品行”的出發點上來看待書院的歷史教育。

明代書院對歷史學習方法的引導主要體現在對史書優缺點的分析上。顧憲成主持東林書院時，就對諸生如何學習《春秋》提出了自己的見解：“《左傳》文章甚好，見識甚陋。如趙盾弒君、許世子弒父，經有明文，添出境不出境，嘗樂不嘗樂，為千古之疑。故看《春秋》者，要以經正傳，不可以傳疑經?！笨鬃泳幮蕖洞呵铩?，旨在褒貶史事，闡發“微言大義”，力求用最為簡潔的字句來表達對不同史事的態度。由于言簡意賅，又注重在選辭用字上體現善惡，故讀者閱讀《春秋》時，對歷史事件的孰是孰非能有一個很直觀的判斷，因此其教化作用十分顯著?！蹲髠鳌分卦谟浭?，力圖用具體的史實來補充說明《春秋》所記錄的綱目，這樣歷史事件的是非便隱含于詳細的敘事之中，其教化作用便不如《春秋》。很明顯，顧憲成此番言論還是旨在強調書院歷史教育要重在對“道義”的探求。故其又言：“只將《尚書》‘天敘有典’一節、‘王道蕩蕩’一節，細體之，便見天理，所謂‘有天下而不與焉’者也?！边@同樣關注的是《尚書》的教化作用。

明代書院對歷史學習態度的引導，主要強調須勤奮刻苦和堅持不懈。萬歷六年（1578），聶良杞在河南百泉書院訓誡諸生時言：“夫業廣惟勤，天下事未有不勤而成者也?！试钢T友之務勤也，經書子史，勉力青燈，日就月將，毋間久暫，勿以外務自撓，勿以多欲自昏，勿悻悻于一時而潰潰于異日，如是而縱橫百家，翱翔六藝，學習斯充，青紫可拾矣。”其核心就是強調院生要持之以恒地下苦功。同樣是強調不間斷地勤學，江西白鷺洲書院為院生指出的方法是建立“日課簿”，要求學生各立日課簿，每日將所用功夫登入簿內，“或看經書若干，或讀論、策、表若干，或看過《通鑒》《性理》若干，或看程墨及時藝若干，或看古文若干，各隨意見力量，但要日有日功，月無忘之”。

自古以來，學習始終是一個長期的過程，而對歷史的學習更強調積累，唯有避免“一曝十寒”，才能在學業上有所成就，明代書院強調“日有所學，日有所得”，其良苦用心亦在于此。但學習只靠學生自律是不行的，還需要師長的有力監督，故陜西弘道書院要求教官定時檢查學生前一日對經史書籍的記誦情況，聶良杞更是以輝縣知縣之職親自稽查百泉書院諸生的日課情況，所以督查也是明代書院進行歷史教育的一種行之有效的方式。

（三）依托講會進行歷史教育

“講會”一詞最早出現在南北朝時期，原為佛教用語，指講經弘法的活動。北宋時期，儒家學者也開始運用講會來宣講儒家經典。到了南宋，講會之風漸盛，無論宮中還是官學、書院，皆立講會，元代承襲宋制，亦開講會。到了明代，在徐階和王陽明等名宦大儒的提倡帶動下，于是“捂紳之士，遺佚之老，聯講會、立書院，相望于遠近”。講會不但大興，且與書院的聯系也更加緊密，這樣依托講會來進行歷史教育便成為明代書院的一大特色。

明代書院講會分為年會與月會，兩會一般均定期舉行。年會集中于春、秋兩季，月會則按各書院規定時間進行，每月一至三次不等，遇特殊情況，有些書院還會臨時召開講會。明代書院講會一般設會長、會正等來主持大會講論，設會通、知賓等來負責迎送接待，有的書院還設有司贊、司鐘磬來主管講會禮儀。由于明代書院教育的一個新特點是“教育的對象由讀書人擴展到社會各類人等，實現了書院教育的社會化與大眾化”，因此，書院講會大多不對參會人員身份進行限制，無論農工商賈，凡有志向學者，皆可與會。由于歷史教育在明代書院講會中占有一席之地，這就大大拓展了書院歷史教育的受眾范圍和影響力。

萬歷年間，陜西提學僉事姜士昌在三秦之地設秦中書院，招諸生文行兼優者于其中深造。是時院中分立五會，“一日經學，二日史學，三日理學，四日古文詞，五日昭代典故”，學生可根據自身特長和興趣，各占一會或二三會，舉會之日，諸生各以其所學相互質難，以求于學業上有所進益。在這種教學式講會中，史學被單列一會，足見歷史教育在該書院中的重要地位。同為萬歷年間，馮從吾在主持陜西關中書院講會時，除“四書”、《性理》《小學》《近思錄》外，“五經”、《通鑒》亦是其主要講論內容。

明代書院講會不但注重對史籍的講論，也重視對歷史人物行為的評價和分析。書院講會評判歷史人物，側重于用其成敗得失之跡來啟發為人處世之道。馮從吾在陜西太華書院講會中，就對王安石變法失敗的原因作了一番闡釋。他認為，王安石變法失敗的原因，不是世人所謂的其性格的執拗和自是，而在于安石“志大才高，學博目空”并“不論道理，只是一味要做事功”，將其變法失敗的原因歸結于舍“道”而一心專求“術”，指出了其改革不注重社會現實和改革規律的盲目性。他由此勸誡學生要發奮學習和體悟先賢的治國方略，避免將來在參與治國理政時把國家搞亂。

歷史人物的言行因著于史冊，真實可查，故其引導作用比單純的說教要有效得多，這不但體現在“經世致用”方面，也體現在“處世識人”方面。高攀龍在東林書院講會論學時，曾有與會者提出某人既能做到“清、慎、勤”，為何不是君子，景逸先生便以新莽重臣孔光、王舜為例，指出“君子以清慎勤做人，小人以清慎勤做官”，評價一個人不是看他的行為，而是看他行為之后隱藏的目的，這很有啟發意義。明代書院依托講會進行的歷史教育不但傳播面廣，其所講內容也往往更具深度和哲理性，這無疑是明代書院歷史教育的一個亮點。

三 明代書院歷史教育的心學色彩

明初，太祖朱元璋和成祖朱棣出于維護統治和樹立政權合法性的需要，采取了一系列旨在正肅綱紀和安定秩序的舉措。程朱理學由于著力于對“倫常”和“禮法”的闡釋，故而受到了統治者的大力提倡并被確立為官方統治思想。

程朱理學成為官方意識形態后，無論舉子應試，還是學者發表言論，都必須以欽定之《四書大全》《五經大全》《性理大全》為依據。因不允準個人有不同的見解與新的闡述，其“思想內容逐漸僵化”，這不但極大地壓制了讀書人的思想自由，同時也造成了學術的固陋和荒蕪。在沉悶的學術氛圍之下，面對嚴酷的社會現實，一些知識分子無力改變，就只能通過“夸大內心世界來消解這種不合理性”，致力于到內心深處去探尋外部世界的“理”，這就促成了明代中期心學的興起。由于明代王陽明、湛若水等心學家普遍有從教書院的經歷，他們在書院中進行的歷史教育也有著很強的心學色彩。

（一）王陽明、湛若水的書院歷史教育

明代王陽明、湛若水等心學大師及其后學，都主張通過反思來識得“心體”，主張“心外無物”“心外無理”。由于他們長年在書院中傳道講學，故其“心學”思想也對書院的歷史教育產生了廣泛影響。

明代書院作為主要教育內容的“五經”，在王陽明、薛應旃等心學家看來，皆與歷史教育聯系緊密。王陽明認為“五經”：“以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。春秋亦經，五經亦史。易是包犧氏之史，書是堯、舜以下史，禮、樂是三代史。其事同，其道同，安有所謂異？”薛應旃亦言：“古者左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》，經史一也?！庇捎谕?、薛均為明代大儒，且都長年致力于在書院中講學，故他們“五經亦史”的思想在明代書院中影響很大。這不僅帶動了明代書院對以“五經”為主的歷史教育的重視，也給書院的歷史教育賦予了很深的心學色彩，這主要體現在他們對經書內涵的闡釋上。

王陽明認為“五經”乃是“常道”：“其在于天謂之命，其賦予人謂之性，其主于身謂之心?！庇捎谛呐c性、命相通，常道便存于心中，故“六經”乃“心之記籍”。其中《易》為“心之陰陽消息”;《書》為“心之紀綱政事”;《詩》為“心之歌詠性情”;《禮》為“心之條理節文”;《樂》為“心之欣喜和平”;《春秋》為“心之誠偽邪正”。由于“五經”在人心中如同產業庫藏之實積，故陽明先生認為對其學習應與“反求諸己”“體問內心”相結合，從而達到“正人心，黜邪說”的目的。王陽明把“六經”俱歸于心，主要還是針對讀書人馳騖于辭章記誦，不重視內心自省，以致道德敗壞、士風日下的時弊提出的。據不完全統計，自正德三年（1508）涉足書院講學至嘉靖七年（1528）去世，王陽明建復或曾于其中講學的書院，先后有貴州龍岡、文明書院，江西義泉、正蒙、富安、鎮寧、龍池、濂溪、白鹿洞書院，浙江稽山、陽明書院和廣西敷文書院，足跡遍及我國西南、華南和東南的大部分地區。由于“五經”幾乎是明代書院必不可少的教育內容，故可見其富含心學色彩的歷史教育在當時的傳播面還是相當廣的。

湛若水作為明代與王陽明齊名的心學家，生平足跡所至，必建書院以祀其師白沙先生陳獻章。據羅洪先為湛甘泉所作墓志記載，其在各地先后創建和講學的書院分別有：“于其鄉，則有甘泉、獨岡、蓮洞;館谷于增城、龍門，則有明誠、龍潭;館谷于羊城，則有天關、小禺、白云、上塘、浦澗;館谷于南海之西樵，則有大科、云谷、天階;館谷惠之羅浮，則有朱明、青霞、天華;館谷韶之曲江，則有帽峰;英德則有清溪、靈泉;館谷南都，則有新泉、同人、惠化;館谷溧陽，則有張公、洞口、甘泉;館谷揚州，則有城外、行窩、甘泉山;館谷池州，則有九華山、中華;館谷在徽州，則有福山、斗山;館谷福建武夷，則有六曲、仙掌、一曲……館谷湖南，則有南岳、紫云”。以上僅為湛若水的墓表中所列數目，再結合各地方志所記載之相關情況，則湛若水曾創建和于其中講學的書院當在50所以上。

湛若水在書院中進行的歷史教育同樣極具心學色彩。正德年間，湛若水在廣東南海創建大科書院，令諸生于院中除要精熟本經、“四書”外，還須旁通他經、性理、史記及五倫書以開發知見，并且提出這些知見“非由外來也，乃吾德性之知見，書但能警發之耳”。他認為“五經”和《史記》中所包含的知識、見解和哲理原本就貯藏在每個人的心里，讀上述書籍就是要把這些心中的見識啟發出來，其歷史教育的心學色彩一目了然。

王、湛等人大力提倡和傳播心學，乃是要在官學教育失敗的情況下，“重建新的理論以維系日益渙散和敗壞的人心”，從而挽救“紀綱不振”的社會現實。史事因具有獨特的“鑒戒”和“教化”作用，王、湛等人自然樂于將其引入心學體系之中，而陽明、甘泉等的大部分學術活動又依托書院展開，這就使得明代書院的歷史教育被深深地打上了心學的烙印。

（二）王、湛心學影響下的書院歷史教育

由于王、湛心學在明中晚期盛極一時，故當時許多書院的歷史教育都不免受其影響。嘉靖年間，呂高在勸導院生要通究“五經”時，即言：“大抵圣人精蘊，發之散在典籍，而會之具在吾心。通達變化，隨機折中，吾心之《易》也。典則矩度，倫要不忒，吾心之《書》也。領惡全好，不乖其則，吾心之《詩》也。簡善絀惡，上義下利，吾心之《春秋》也。殊事合敬，異文合愛，吾心之《禮》《樂》也?！逼渥谥技词菑娬{學習“五經”要與“體問內心”相結合，從而達到“修身”與“明理”的作用。

萬歷年間，黃希憲在石鼓書院中也強調“為學之道，只在此心上照管，六經俱以印證此心”。他認為“經”和心的關系是：“圣人以吾心之理說之于經，經非外也;吾以此心之理稽之于經，心非內也”，學者如果能“將六經語意悉以涵養本心”，不但能夠“致道”，還有益于舉業，因為“舉業中切己體認，便是致道，便是心學”。同是萬歷年間，海南玉陽書院亦認為“圣賢心法具在六籍”，此心法“析之奚啻萬端，約之實惟一法”，學者如能得此一法，則萬法自此歸一，那么就能達到“學固易簡，不在泛術”，即認為用從經書中體會到的心法去指導學習，能達到事半功倍的效果，對心學思想在指導書院歷史教育中的作用有著很高的期待。

四 結語

明代書院歷史教育無論就其內容還是方式而言，都明顯地受到宋明理學籠罩下的明代教育制度和考試制度的影響。理學自北宋發端伊始，即致力于對“理氣”“心性”的探討，哲理性和思辨性頗強。由于在規范社會人心和約束士人行為方面具有較強的作用，故其自南宋后便一直是歷代統治者大力提倡的官方哲學。

程朱理學既然受到官方的認可而被作為穩固統治的工具，那么就必然要在國家培養人才和選拔人才的過程中得到堅決貫徹。故自元仁宗將程朱學說定為科舉考試的依據后，有明一代都嚴格執行而未曾改變。明代書院在目的上雖是為匡救官學生員馳騖于經書記誦的弊病，但院中諸生畢竟不能擺脫國家選士制度的制約而求得進身之階，故書院歷史教育也必須要在其中貫徹理學的精神才有存在的必要。由于程朱理學在方法上強調義理思辨，對經典重在闡發微言大義，對史事旨在獎懲善惡，因此歷史教育雖然在明代書院中有廣泛的存在，但其著力點不在于對歷史事實的證實求信，而重在發揮其“定褒貶”“明是非”的鑒戒和教化作用。歷史教育的說教性被充分加強，這是官方意識形態作用下明代書院歷史教育的顯著時代特征。