論《古今譚概》對士林的諷刺筆墨

宋成杰

(鹽城市龍崗中學 江蘇鹽城 224011)

儒士作為我國傳承千年的一種群體，受時代的影響，其作風也有一定的變化。明代八股取士造成了士人追名逐利的風氣，日益腐化的社會氛圍讓當時所謂的正統儒士受到了不良影響。一些仕途失意亦或是厭惡士風腐敗的文人開始用各種形式書寫胸中不滿，其中馮夢龍用《古今譚概》這樣一種笑話的方式來表達自身想法。隨著市民階層的擴大，這種通俗易懂的方式得到人們的追捧，并在后世形成了一種書寫風潮。因此，馮夢龍的《古今譚概》無論是對于文學，社會，還是歷史都有十分重要的研究價值。

目前，學界已有學者在研究馮夢龍的《古今譚概》。其中也有對士風的關注，往往集中在士風的形成與類型的研究上，但是對士風形成的原因及《古今譚概》中對諷刺的筆法的研究還鮮有深入。因此，本文會集中研究馮夢龍對諷刺士風的相關篇幅并討論馮夢龍所諷刺的儒士的類型、特征，探討其所使用的諷刺手法，總結他為什么要寫這樣的士風。

一、多樣的士人類型

在《古今譚概》中，被諷刺的士人種類有很多。如無真才實學的士人，他們學而不足以致用，胸無點墨還強裝才華橫溢。更離譜的是，有些士人顛倒是非，為滿足自身利益胡編亂造，嚴重侮辱玷污了士人這個被平民百姓欽羨的名詞。也有些士人貪婪成性，貪贓枉法，甚至強取豪奪。還有一些士人，雖然作風正當，但是受到腐朽變質的儒學文化影響，思想腐化，沉迷古奧幽深的玄學，甚至連日常小事都處理不好。

(一)無真才實學的士人

有些士人急于表現自己，肚里卻無墨，光是擠牙膏一樣作出幾句，卻久不能成章。如下篇：

錢塘有數衣冠士人游虎跑泉，飲間賦詩，以“泉”字為韻。中一人但哦“泉，泉，泉”，久不能就。忽一叟曳杖而至，問其故，應聲曰：“泉，泉，泉，亂迸珍珠個個圓。玉斧砍開頑石髓，金鉤搭出老龍涎。”眾驚問曰：“公非貫酸齋乎？”曰：“然、然、然。”遂邀同飲，盡醉而去。①

一群穿戴著正統衣冠的儒生，卻比不上一個老叟，雖然老叟已經有所聞名，但是儒生連一篇詩都寫不出來，真的是將學士的臉都丟盡。除此之外，也有一些士人不懂裝懂。如下篇：

張由古有吏才而無學術，累歷臺省，于眾中嘆“班固有大才，而文章不入《選》”或曰：“《兩都賦》《燕山銘》《典引》等并入《文選》，何得言無？”張曰：“此是班孟堅。吾所笑者，班固也。”又嘗謂同官曰：“昨買得《王僧襦集》，誤以‘孺’為‘襦’。大有道理。”杜文范知其誤，應聲曰：“文范買得‘佛袍集’，倍勝‘僧儒’。”②

文中張由古，不懂得學術知識，卻還在外人面前裝出一種很懂的樣子，分不清班固的名與字，也分不清王僧孺到底叫什么，只一個勁瞎侃，甚至還嘲笑那些有學之士，一派胡言還心安理得。當然，他這樣的還不算惡劣，再看下面這篇：

梁曹景宗尚勝，每作書，字有不解，輒意造之。③

這樣的人，為了自己的面子，肆意亂造字，不求甚解，與士人應有的作風完全違背，不僅學不到真正的知識，甚至違背了士人學習的本意。

(二)貪財貪婪的士人

有些士人，在當時社會風氣的影響下，將人性貪婪的一面淋漓盡致地顯露出來，甚至出仕就是為了錢財，可謂毫無底線。正像下篇：

廣文先生之貧，自古記之。近日士風日趨于薄，有某學先生者，人饋之肉，乃瘟豬也。先生嘲之曰：“秀才送禮，言之可羞。瘦肉一方，‘堯舜其猶’。”又有以銅銀為贄，又嘲之曰：“薄俗送禮，不過五分，啟封視之，‘堯舜與人’。”或作破云：“時官之責人也，言必稱堯舜焉。”④

這位先生，不顧清廉風度，走上了貪污的道路，為了錢財酒肉不顧自己的名節，說話卻會拖上堯舜這樣的圣人，表里不一，令人發指。再看下面這一條：

聶豹，字文蔚，永豐人。好講陽明之學，而天性貪狡。為蘇州時，納賄無數。嘗封金于甕，為李通判所見，佯云：“以菜寄父。”李曰：“拙妻正思菜。”遂取十二瓶去。豹不敢問。⑤

這樣的兩個士人，一個貪財受賄，另一個巧取豪奪，二者的惡劣程度不分上下。類似于這些的貪財士人在當時還有很多，作者正是看到了當時士人重利輕義的惡劣風氣，才寫文加以批判。

(三)昏庸迂腐不知變通的士人

這一類士人，本質并不是壞的，但是由于埋首于八股之中，與日常生活脫節，故而鬧出了一系列笑話。下面這篇就是一個例子：

軒惟行，名(軏)「輗」，鹿邑人，清介，四時一布袍。嘗督漕淮上，嚴冬忽墮水，援出，裹被坐，卻去，竟俟衣干。⑥

本篇，馮夢龍在下方也有評述：“幸有被裹，不然，不學陳三凍殺乎？”馮夢龍諷刺的是這位軒惟行在生活中不懂變通的樣子。士人久于書齋之中，脫離日常生活，鬧出了不少迂腐的笑話。《儒林外史》中的馬二先生，身上即帶有這些迂腐士人的影子，可見這類士人的可笑與可悲。

以上儒生，都是當時社會風氣的代表。有些人盡管頂著士人頭銜，卻不知所學，不懂所學。有些人貪愛錢財，甚至忘記了自己的本分。還有些人，雖然繼承了士人清廉好學的傳統，但是思想卻過于迂腐，不懂得順應時代，也不懂得生活中的變通。作者雖以笑話的形式，幽了這些文人一默，但其背后的譏諷卻是不言而喻的。越用這種玩笑的筆墨，越能看出這些士人人性的劣根之處。

二、多樣的諷刺類型

《古今譚概》中，作者運用了非常多樣的諷刺手法，每一種手法幾乎都恰到好處地展現了諷刺效果，側面可見《古今譚概》在文學創作和人物塑造上的成功。用于暴露對象的缺點和可笑之處，作者常采用夸張或反諷等方式產生幽默的效果。此外，也常用對比的手法突出諷刺對象的特征，讓被對比的兩方形成鮮明反差。

(一)反諷

凡是所言與所處語境不符，且具有言外之意，弦外之音，即為反諷。“中國古代素有‘美刺’傳統，是大傳統的組成部分。《古今譚概》的編寫以‘古今’為視野，而以‘美刺’為其宗旨。”⑦故《古今譚概》中有很多地方運用了反諷的手法，例如下面這些：

程頤為講官。一日講罷，未退，上偶起憑欄，戲折柳枝。頤進曰：“方春發生，不可無故摧折。”上擲枝于地。不樂而罷。⑧

作者批注：“遇到了程夫子，柳條也動一些不得。”表面上是說程夫子做事嚴格，實際上是說他過于迂腐，不懂得變通，只是戲弄一下柳條又有什么不好，何必這樣斤斤計較。還有下面一個：

魏博節度使韓簡，性粗質，每對文士，不曉其說，心常恥之。乃召一士人講《論語》，至《為政》篇。明日喜謂同官曰：“近方知古人稟質瘦弱，年至三十，方能行立。”⑨

這則反諷，是建立在讀者與作者對“三十而立”正確含義的默契理解之上的。節度使韓簡將而立的意思曲解為方能行立，既不交代別人是如何回應的，也不道破“三十而立”的真正含義，卻能讓理解其義的讀者會心一笑，用“溫柔”卻有力的形式調笑了韓簡。

馮夢龍用了很多這樣的例子，不直接說這些士人愚鈍，看起來只是鋪陳敘事，甚至像夸贊，但實為嘲諷。不減諷刺力度的同時，更有一種趣味和韻味。

(二)對比

對比常把兩個相反、相對的人或事物相反、相對的兩個方面放在一起，兩相對照，強化差異。《古今譚概》中對比也是很常用的諷刺方法之一，作者常將真正有才學的士人與沒有才學的士人對比，又或者用品行高潔端正的士人與品行不堪的士人對比。如下篇：

錢塘有數衣冠士人游虎跑泉，飲間賦詩，以“泉”字為韻。中一人但哦“泉，泉，泉”，久不能就。忽一叟曳杖而至，問其故，應聲曰：“泉，泉，泉，亂迸珍珠個個圓。玉斧砍開頑石髓，金鉤搭出老龍涎。”眾驚問曰：“公非貫酸齋乎？”曰：“然、然、然。”遂邀同飲，盡醉而去。⑩

這么多衣冠楚楚的書生，卻硬是憋不出一首詩，一位老叟只是順路走過，卻忽而做出了一首詩。這身份的懸殊與才學的對比，更加直觀體現出被諷刺對象毫無才學的特點。

以上所列舉的諷刺方式側面反映出，《古今譚概》雖是一部笑話之書，但其文人性和文學性卻很強，無論是反諷還是對比，都用一種看似委婉的方式表達出調侃意味，語氣不重卻不失力道，甚至比直接諷刺更讓人印象深刻，足見作者的文化素養和用筆功力。

三、諷刺筆墨的形成背景

“馮夢龍特殊的諷刺筆墨是基于其豐富的創作實踐，他所從事的文藝創作體現了他的生活痕跡。再加之當時明朝日益凋敝的歷史大環境與逐漸興盛的心學等文化氛圍影響，使其親近市民階層的幽默式諷刺手法發展更加便捷，最終形成了馮夢龍以幽默的諷刺手法而編著的《古今譚概》。”?到了馮夢龍生活的晚明，政治昏暗與民生凋敝的問題日益突出。士大夫階層受到內外部環境的沖擊，他們也面臨著生存危機和內心彷徨，一些人已經走上了失范的道路。也正是因此，馮夢龍才會在《古今譚概》中，花大量筆墨去描寫士人，大部分是諷刺，也有一部分是激勵。

馮夢龍所處的晚明是哲學思潮多元化時期，在眾多思潮與流派的沖擊下，馮夢龍選擇了李贄的“童心說”及王陽明的“陽明心學”作為自己創作理論依據。“童心說”追求赤子之心、講求“純真”；“陽明心學”則主張“致良知”，從內心中尋找“理”，“理”在人心，在知與行的關系上，強調“知行合一”，二者互為表里，不可分離。故馮夢龍在他的書中，包括《古今譚概》中，都有很多地方體現了心學等內容。因為個人意識的增強，使馮夢龍認知到過去某些士人的思想迂腐，從而進行批判，所以，馮夢龍所編著的《古今譚概》與其時代背景有著密不可分的關系，與其個人遭遇，更是息息相關。

注釋：

① (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,407.

② (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,98.

③ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,93.

④ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,407.

⑤ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,227.

⑥ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,22.

⑦ 董上德.從《古今談概》的成書看“大小傳統”的互補關系[J].文化遺產,2014(5).

⑧ (明)馮夢龍.古今談概[M]北京：中華書局出版社，2018,4.

⑨ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,97.

⑩ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,407.

? 韓亞楠.馮夢龍文藝思想研究[D].遼寧大學,2015,5.