佛教梵唄音樂的倫理審視

[摘 要] "佛教梵唄音樂通過聲明的方式以假破空，向廣大信眾灌輸佛教義理，以達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。佛教梵唄音樂在倫理價(jià)值指向上，緊緊圍繞了脫生死、勸善誡惡、眾生平等和禮贊佛陀為展開，以贊、偈、咒、文為主要藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)審美與倫理的相互統(tǒng)一。探尋佛教梵唄音樂的倫理特性，有助于我們繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出符合民族文化特征，滿足時(shí)代發(fā)展要求，服務(wù)大眾文化需要的藝術(shù)作品。

[關(guān)鍵詞] "佛教梵唄;倫理;審美

[中圖分類號]" B945""" [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A"" [文章編號] 1008—1763（2020）02—0119—08

Ethical" Esthetic of the" Buddhism Fanbei Music

ZHANG Bi-xia1，JIANG Jian-hui2

（1.Music College， Hunan Normal University， Changsha 410081，China;

2.Arts College， Hunan University of Arts amp; Science ，Changde 415000，China）

Abstract： Through the way of declaration， Buddhism Fanbei Music conducts the Buddhism doctrine to the masses buddhist in order to promote Buddhism principle. In the direction of ethical" value， Buddhism music closely centered on escaping from life and death， exhorting good and evil， all living beings being equal and praising Buddha， and takes praise， Gatha， mantra and prose as the main artistic forms to realize the unity of the" aesthetic and ethic. Exploring the ethical characteristics of Buddhist Fanbei music will help us to inherit the excellent cultural traditions and create works of art that conforms" to the national cultural characteristics， meet the requirements of the development of the times and serve the needs of the mass culture.

Key words： "Buddhism fanbei; ethic; aesthetic

“文以載道”是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)最高的價(jià)值旨要，在這一倫理標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)攝之下，傳統(tǒng)詩歌、戲曲、舞蹈及音樂等藝術(shù)形式都將“載道”、“明道”作為自己的使命，以達(dá)到“美教化、厚人倫”的教化目的。佛教梵唄音樂的倫理性主要體現(xiàn)為通過對佛教經(jīng)典義理音樂性傳播達(dá)到向佛教信眾的熏陶感染教育目的，促使信眾了解佛教經(jīng)典的善惡因果關(guān)系，構(gòu)建佛教慈悲為懷的自然生態(tài)與人倫關(guān)系，從而構(gòu)建中國本土化的佛教倫理。

佛教梵唄音樂，又稱佛樂、梵樂或梵唄，是釋教在舉行日常宗教活動(dòng)時(shí)所奏唱的一類音樂，這類音樂不獨(dú)是佛教弘揚(yáng)教法和贊頌佛、菩薩等美好事物的聲樂，也包括佛教寺院兩序大眾在日常修行、法會(huì)儀式、宗教文化推廣上所誦唱的贊偈、經(jīng)文、咒語、詞牌等音樂藝術(shù)形式，此類藝術(shù)形式廣泛地存在并運(yùn)用于佛典儀軌之中。梁朝慧皎法師所著《高僧傳》曾考證：“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善……，見佛之儀，以歌贊為貴”。 [1]從佛教住世的角度來說，佛經(jīng)的贊和偈均是通過唱、誦、念才能表達(dá)出來，歌詠佛經(jīng)并伴以管弦之聲，引贊入樂，達(dá)致中和、清凈，也即“梵唄”之本意。

既然是梵唄音樂，其發(fā)端與傳播自然離不開佛教的歷史發(fā)展。漢代以降，佛入中土，在與本土文化的不斷融合過程中，佛教逐漸成為與儒道并立的一種文化形態(tài)，共同構(gòu)筑了華夏文明。《高僧傳》云：“自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。” [1]可見早期佛教雖佛經(jīng)的誦唱儀制已被漢僧所接受，但印度本土梵音卻因?yàn)檎Z言問題存在障礙。也就是說，此時(shí)的梵唄還只停留于誦讀、詠唱佛經(jīng)之階段，而無與之相應(yīng)的樂，“有音而無樂”是當(dāng)時(shí)漢代佛教梵唄的顯著特征。

魏晉時(shí)期，佛力顯盛，佛教梵唄開始有了長足的發(fā)展。佛教梵唄唱誦音樂的創(chuàng)立，傳為陳思王曹植（公元193-232年）為始祖。據(jù)史料記載，曹植于魏明帝太和四年游覽魚山（今山東省東阿縣境內(nèi)），聞巖洞內(nèi)傳有梵音唱誦，便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容編撰唱詞填入曲調(diào)，此即后世“魚山梵唄”之雛形。“魏時(shí)陳思王曹植……嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，梵聲顯世，始于此焉。” [ 2 ]隨“魚山梵唄”的創(chuàng)制，《轉(zhuǎn)讀法并釋滯》、《贊梵唄偈文》、《梵唄序》等著述相繼問世，由此轉(zhuǎn)讀和唄贊音樂系統(tǒng)在傳統(tǒng)佛教開始流行并推廣，梵唄音樂在于地方相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了另外一種新的藝術(shù)形式——“倡導(dǎo)梵唄”。這種藝術(shù)形式雜糅南方音樂韻律，唱者唱、誦、說并御，“披覽群典，以宣唱為業(yè)，音吐嘹亮，洗悟塵心，指事嫡時(shí)，言不孤發(fā)”，旨在“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”。 [1]

魏晉以后，佛教迅速進(jìn)入華化階段。在佛教華化階段，佛教“很快就與中國的傳統(tǒng)思想、哲學(xué)、文化、音律、音樂融為一體，后世的儒、佛、道三家的著述和儀軌中，不論思想觀點(diǎn)、學(xué)說、還有字面上的概念都相互借用”， [ 3 ]佛教華化的進(jìn)程，推動(dòng)了梵唄音樂的發(fā)展與傳播，梵唄在與本土音樂的結(jié)合中逐步形成了獨(dú)具宗教和民族特征的梵唄音樂體系，如果從音樂的風(fēng)格類型來劃分，大致可將其分為贊、偈、咒、文四類。至唐代，隨著佛教傳播的深入人心和繁盛發(fā)展，佛教梵唄吟唱也隨著佛事活動(dòng)的隆盛而獲得了廣泛的發(fā)展空間，尤其是唐代官方出于對佛教的信奉，不僅將佛樂引入皇室齋天、祈福、報(bào)謝、拜懺及宗廟祭祀等傳統(tǒng)宗法活動(dòng)中，并在禮娛宴樂中，也演奏佛曲，伴以歌舞助興。佛教音樂的地位得以極大地提高，佛曲從而成為唐代的主要音樂體裁。與此同時(shí)，佛教文化的傳播，推動(dòng)了梵唄音樂大眾化和本土化的進(jìn)程，為便于佛教在民間傳播，用民間曲調(diào)和漢語聲韻來取代舊的“梵聲”已成為必然之勢。至宋代，佛教梵唄完全采用民間曲調(diào)，并普遍為各寺院所采用，最終形成了梵唄音樂的基本調(diào)性和韻律、流派與風(fēng)格，隨著中式樂器的逐步引入，曲譜與儀軌漸成章制，樂器與詞牌始成法度。時(shí)至今日，許多名山寶剎，仍是承襲自宋、元、明以來的梵唄樂調(diào)，只是由于地方方言之別，各地寺院在具體唱法上自然存在著不同差異而已。

需要指出的是，佛教華化的過程同時(shí)也是梵唄音樂大眾化、本土化的過程。在這個(gè)過程中，佛教梵唄音樂無論在內(nèi)容和形式上都有了豐富和發(fā)展，逐步形成了贊唱、俗講、誦讀等藝術(shù)形式的贊、偈、咒、文。這些音樂以經(jīng)文、佛謁、咒語等佛家經(jīng)典為詞，以漢家詞牌、民間小調(diào)、宮廷大樂為律，說唱相間、和寡相濟(jì)，配套各種宗教儀軌，逐步形成了一種哀婉清揚(yáng)、轉(zhuǎn)讀唱誦的風(fēng)格。此種音樂多用于佛教僧眾在供齋、早晚課、焰口、法會(huì)儀式等宗教場合，唱誦時(shí)配合各種法器（如鐘、木魚、磬、砧槌等）及民間樂器（如笛子、鼓、笙、镲子等）為演奏，風(fēng)格清凈脫俗，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，受眾在欣賞梵唄音樂之美的同時(shí)領(lǐng)略到佛法的莊嚴(yán)，借以達(dá)到培育信仰，體認(rèn)釋教的目的。因音樂性質(zhì)的不同，佛教梵唄與其它藝術(shù)類別在功能與形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。

這種不同首先體現(xiàn)在其藝術(shù)的功能指向上。有別于其它藝術(shù)類別，佛教梵唄的創(chuàng)造目的是為了宣傳宗教教義，勸人向善、度眾滅苦、祈愿消災(zāi)、通達(dá)極樂是其藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。這一藝術(shù)宗旨決定了佛教梵唄與傳統(tǒng)詩歌、戲曲有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)詩歌、戲曲雖然也有倡導(dǎo)向善的藝術(shù)使命，但因?yàn)槠渌灾贫酁檎y(tǒng)儒家的等級之善，其善的價(jià)值指向多指向了儒家所倡導(dǎo)的“三綱五常”，故而具有明顯的世俗性和功利性。佛教所言之善多為具有宗教特點(diǎn)的利樂眾生之善，其善的價(jià)值指向多指向了清靜、慈悲、般若、解脫之善，因而具有明顯的超越性和崇高性。藝術(shù)宗旨的差異，決定了佛教梵唄音樂在精神指向上，開始聚焦于對生命的反思、對佛祖的禮贊，“娛佛”成為所特有的一個(gè)藝術(shù)功能。

這種不同其次體現(xiàn)在其藝術(shù)形式上。例如佛教梵唄在詞曲安排上，詞多為贊、偈、咒或經(jīng)文，句式結(jié)構(gòu)工整，字?jǐn)?shù)相對固定，句式銜接押韻。曲有單曲、聯(lián)曲或套曲，且曲牌較為固定，如三皈贊、玉娥郎、放海青等，這些曲牌都有著固定的曲式和韻律節(jié)拍。這種詞曲結(jié)構(gòu)促使佛教梵唄音樂在風(fēng)格上整體劃一，在旋律上有律可循，便于受眾把握節(jié)奏，習(xí)唱吟誦。與之相對，傳統(tǒng)戲曲雖然也有固定的曲式和曲牌，但對演唱者的唱功和表演水平都有著較高的要求，從而使伶人成為專門的職業(yè)。還如在佛教梵音的樂器配備上，不同于民間小調(diào)、戲曲等藝術(shù)形式的演奏樂器，佛教梵唄都配有各種法器作為演奏工具，如木魚、鐃鈸、響鈴、砧槌等基本上是佛教梵唄音樂的必備樂器，而且有些樂器的使用與宗教儀軌相結(jié)合，固定使用于特定的宗教場合，從而成為佛教章制的一部分。

正是因?yàn)榉鸾惕髥h音樂是獨(dú)具宗教特征的一類藝術(shù)形式，所以其在價(jià)值指向、審美形式、善惡表達(dá)上都有其特殊性。

一 佛教梵唄音樂的倫理指向

眾所周知，佛教是以人的生存際遇為出發(fā)點(diǎn)的。經(jīng)過對人的生存際遇地嚴(yán)肅思考，釋教將人的生老病死歸結(jié)為一個(gè)字——“苦”，要脫離苦海，就必須要破除“無明”求得解脫，以達(dá)到不生不滅的涅槃狀態(tài)。基于這樣的理論基調(diào)，佛教梵唄音樂在其倫理的價(jià)值指向上也就緊緊圍繞著如何度苦滅空來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，將藝術(shù)的旨要放在了了脫生死、勸善誡惡、眾生平等和禮贊佛陀上。

（一）超脫生死

佛教認(rèn)為人生是苦的，人生之所以苦，其直接根源是由于有“生”，人有“生”就有“苦”，生命就是產(chǎn)生痛苦的原因。為了解除痛苦，就要“不生”、“無生”，也就是只有超越生死才能獲得解脫。有了這樣的理論基礎(chǔ)，佛教梵唄音樂中也就少不了有關(guān)生死皆破的主題。《普賢菩薩行愿品》唱偈：

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩盤茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。勤修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。（唐.般若譯本）

偈文借普賢菩薩之口，道破人世苦難煩惱無盡，世人要想獲得解脫，就必須受佛法正道地指引，發(fā)菩提心，滅垢清凈，了脫生死。

又如《禮佛·大懺悔文》也曾唱贊曰：

所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應(yīng)墮地獄、餓鬼、畜生，諸余惡趣、邊地下賤，及篾戾車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔……（宋.不動(dòng)法師編訂本）

同理，該段唱偈經(jīng)文也以唱誦的形式警示僧眾，只有心生懺悔，消除業(yè)障，才能往生極樂。

不過，佛教雖說破生死，但并非是要求信徒丟棄生命，而是要正視生命，不為生死所累，重視對生命本質(zhì)的把握，而非放恣于形骸。所以在佛教梵唄的詠唱中，我們可以經(jīng)常可以見到其對“三寶”的強(qiáng)調(diào)，要求信眾對“三寶”生敬畏心，以便修成正果以達(dá)彼岸。有關(guān)這一問題，明僧德清說的明白：“恣口體，極耳目，與物矍鑠，人謂之樂。何樂哉？苦莫大焉。墮形骸，泯心智，不與物伍，人謂之苦。何苦哉？樂莫至焉，是以樂苦者，苦日深;苦樂者，樂日化。” [4]就是說只有脫離對無明的依賴，才能離苦得樂，而擺脫無明的重要途徑，就是敬奉三寶。《三寶歌》 唱道：

人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟(jì)以安寧？大悲大智大雄力，南無佛佗耶！……二諦總持，三學(xué)增上，恢恢法界身;凈得既圓，染患斯寂，蕩蕩涅磐城！……依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型;修行證果，弘法利世，焰績佛燈明，三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)！南無僧伽耶！僧伽耶！（太虛法師、弘一法師詞曲）

（二）勸善誡惡

按照佛教的邏輯，既然人生來皆苦，那么就應(yīng)該按著佛陀地指引，把握人生與宇宙的真實(shí)，斷絕一切產(chǎn)生煩惱和痛苦的原因，阻斷因果輪回，遠(yuǎn)離諸苦，超越生死，進(jìn)入永恒的極樂世界。究竟該如何阻斷因果輪回呢？當(dāng)然是少作惡業(yè)，廣播善種，所謂“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意”是也！如是，勸善誡惡也就成為了佛教梵唄音樂所要傳導(dǎo)的又一重要內(nèi)容。《普賢警眾偈》唱道：

如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！（大眾）當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。（詞出《法句經(jīng)·無常品》，為漢傳佛教寺院早晚課常誦偈。）

世間大眾如何才叫“當(dāng)勤精進(jìn)”、“慎勿放逸”呢？當(dāng)然是要修正自己的行為，多行善事，少作惡業(yè)，以免在六道輪回中墮入魔道。梵音《三世因果歌》 唱道：

今生聾啞為何因 ，前世惡口罵雙親 ;今生駝背為何因 ，前世笑了拜佛人;今生無病為何因 ，前世施藥救病人 ;雷打火燒為何因 ，大秤小斗不公平……

若人不信因果報(bào) ，后世墮落無人身 ;若是因果無感應(yīng)，目蓮救母為何因;若人深信因果報(bào) ，同生西方極樂國;三世因果說不盡，皇天不虧善心人 ……（詞曲來源：中國佛教網(wǎng)）

曲中雖有明顯的宗教恐嚇意味，但因其功利地將行善作惡與現(xiàn)實(shí)的福報(bào)結(jié)合起來，所以其宗教的勸善警示作用也就彰顯其中了。當(dāng)然，佛教是篤信因果的，故而其勸善誡惡也就非常自然地與因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系在了一起，這也是我們在佛教梵唄音樂中經(jīng)常聽到有關(guān)“報(bào)應(yīng)”“輪回”這些字眼的根本原因。

為了將勸善誡惡的目的落實(shí)到信眾具體的行為上，佛教在華化過程中逐步完善自己的教規(guī)戒律，將勸善誡惡的倫理要求落實(shí)為一個(gè)個(gè)具體的道德條目，為僧俗兩眾的道德實(shí)踐提供了參考標(biāo)準(zhǔn)。《六字真言頌》在其唱偈的詞曲中就很明顯地從不同層面表達(dá)了這種勸誡意圖：

……世間無實(shí)因緣難料，生死輪回行善為要，嗡瑪尼巴美吽;萬物無常善惡交替，向善精進(jìn)矢志不渝，嗡瑪尼巴美吽;暇滿人身難得至寶，虛度此生實(shí)為可惜，嗡瑪尼巴美吽; 貪心無盡欲望皆空，惡趣業(yè)因棄之從善，嗡瑪尼巴美吽;萬惡煩惱罪孽根源，時(shí)刻提防凡夫癡念，嗡瑪尼巴美吽;強(qiáng)壯身軀入土荒野，驅(qū)走死神上師引路，嗡瑪尼巴美吽……（詞曲來源：中國佛教網(wǎng)）

（三）眾生平等

在佛教的世界觀里，一切宇宙萬有（包括眾生）的存在，都是虛妄、幻相或假名，因此從究竟真實(shí)的意義上來說，一切法、一切相（萬事萬物）存在的意義一律平等，這從而也為佛教在本體論上的平等觀念奠定了基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為，萬有皆為空假，故而萬有在性質(zhì)上是等同的，既然性質(zhì)等同，自然其存在的價(jià)值與意義也就平等，那么也就不應(yīng)執(zhí)著于假名或幻相的差異，以清凈本性面對一切有情眾生，破除空假，以慈悲心度化眾生。正是建立在這樣的理論基礎(chǔ)之上，佛教梵唄音樂也就有了有關(guān)眾生平等的誦唱，且這種誦唱多用于亡魂超度、禮佛拜懺的焰口儀式之中。廣州南華寺瑜伽焰口唱誦偈文誦曰：

大慈大悲慜眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)，相好光明以自言，眾等志心皈命禮

此段誦唱一般為主法師在禮佛拜謁時(shí)所誦唱，借贊誦觀世音菩薩以示佛教慈悲為懷，眾生皆度的宗教教義。江蘇天寧寺《天寧梵唄·起佛偈》也曾有著類似的唱誦：

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。（詞出天寧寺寺藏《瑜伽焰口儀軌》）

結(jié)合該段誦偈所對應(yīng)的場合我們不難看出，主法師在焰口法壇唱誦此段偈文，雖為贊頌佛陀，但其實(shí)也是為在場的拜懺的居士們現(xiàn)場講法，使信眾明白佛陀不但法相莊嚴(yán)，而且心懷慈悲，發(fā)四十八大愿誓度眾生，已達(dá)眾生平等的彼岸，這是佛陀的誓愿，同時(shí)也是佛教的教義所在！

（四）禮贊佛陀

佛教雖不承認(rèn)存在著至高無上的“一元神”，但卻認(rèn)為釋迦摩尼佛是無上正等正覺的智者，他有著無邊的智慧和無量的慈悲，幫助世人解脫苦難、正悟修行。因?yàn)槭菬o上正等正覺的智者，佛祖在釋家經(jīng)典的記述中帶有明顯的“神性”和“人性”特征，這個(gè)特征，可以從后世對釋迦摩尼佛的形象構(gòu)造中得到證明。佛陀既然是“神性”與“人性”的統(tǒng)一，對佛陀的禮贊自然離不開神性的崇高和人性的美好。《贊佛偈》唱贊道：

佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說法真宗。

此唱贊為漢傳佛教叢林佛誕節(jié)必備曲目，主法僧唱完此贊即開始繞佛，繞佛時(shí)邊繞佛邊唱誦：

天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。” “南無娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！”“南無本師釋迦牟尼佛。

唱贊的前半部分，聚焦于對佛祖功德、威儀及佛法的夸贊，唱贊時(shí)配合宗教儀式（跪拜、結(jié)手印等），使人內(nèi)心產(chǎn)生對佛祖的敬畏，此謂以神性威嚇眾生向善;唱贊的后半部分，則回歸到世俗人性，將佛陀降格以慈父導(dǎo)師，以作為教徒頂禮膜拜的對象，此謂以人性勸眾生守戒。

二 佛教梵唄音樂審美的倫理意蘊(yùn)

東方文化是一種大陸型文化，這種文化有個(gè)很大的特點(diǎn)便是將倫理泛化于政治、藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，故而學(xué)界將這種文化歸結(jié)為倫理型文化。正是有著這樣的文化基因，古人在評論藝術(shù)作品的優(yōu)劣時(shí)，總是將倫理的標(biāo)準(zhǔn)鑲嵌于藝術(shù)的審美之中，所謂“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”說的便是這個(gè)道理。毋庸置疑，佛教梵唄音樂是一種特殊的道德育化方式，它通過“聲明”的方式以假破空，以達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。但是，佛教梵唄畢竟不是講經(jīng)說法，它是通過藝術(shù)的形式來表達(dá)自己的倫理精神的，所以佛教梵唄的藝術(shù)審美也就必然有著宗教倫理的影響或基因。下面，我們就從佛教梵唄音樂的藝術(shù)形式與其藝術(shù)審美的倫理性來討論佛教梵唄音樂的倫理意蘊(yùn)。

（一）梵唄音樂的類型及風(fēng)格

從文學(xué)形式來劃分藝術(shù)類型的話，佛教梵唄音樂體系大體可歸為四類，即贊、偈、咒、文。從梵唄音樂的曲式構(gòu)成來說，佛教梵唄音樂又可分為單曲梵唄、聯(lián)曲梵唄和套曲梵唄。在歷史的傳承中，佛教梵唄循曲填詞，形成了較為固定的曲譜和詞牌，經(jīng)歷代高僧和學(xué)者的豐富和發(fā)展，逐步形成了現(xiàn)在的梵音體系，曲風(fēng)平和，韻律悠揚(yáng)。本文就文學(xué)分類為類別劃分，結(jié)合曲式風(fēng)格闡述佛教梵唄音樂的類型及 風(fēng)格。

從文學(xué)形式上來說，贊屬長短句結(jié)構(gòu)，一般有五句贊、六句贊、八句贊、十句贊等句式結(jié)構(gòu)。贊的句式結(jié)構(gòu)中，字?jǐn)?shù)相對固定，首位銜接要求押韻，據(jù)說與唐宋詞格有著一定的歷史淵源。贊在配曲上，較為固定，常見的配曲有《柳含煙》、《掛金鎖》等。曲既有單曲、亦有聯(lián)曲，曲調(diào)單一，風(fēng)格舒緩自然，且多有反復(fù)。如五句贊結(jié)構(gòu)的《寶鼎香贊》：

寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻(xiàn)法中王。端為世界祝和平，地久天長！端為世界祝和平，地久天長！南無香云蓋菩薩摩訶薩！南無香云蓋菩薩摩訶薩！南無香云蓋菩薩摩訶薩！摩訶薩！（曲譜參見佛教叢林《朝暮課誦規(guī)譜本》）

從文學(xué)體裁上來說，偈有些類似于傳統(tǒng)詩詞中的絕句和律詩，偈句在銜接過程中并不要求押韻，只是要求字句的工整。偈在配曲上，也有著較為固定的曲式，如《浪淘沙》、《破荷葉》等，曲有有單曲、聯(lián)曲亦有套曲，曲式變化較贊更為復(fù)雜，在復(fù)唱轉(zhuǎn)音時(shí)，有細(xì)微的調(diào)整或差別。因偈的唱誦多用于法會(huì)活動(dòng)，故其在唱誦形式上，多有維那領(lǐng)唱和僧俗合唱，視法會(huì)性質(zhì)不同，調(diào)整風(fēng)格旋律，一般祈福消災(zāi)法會(huì)曲調(diào)較為婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，水陸超度法會(huì)聲音較為悲嗆舒緩。 如六言偈結(jié)構(gòu)的《嚴(yán)凈偈》：

以此嚴(yán)凈功德，回像護(hù)法龍大。三界獄瀆靈聰。守護(hù)道場真宰。祈福保安平善。莊嚴(yán)無上菩提。普愿法界冤親，共入昆盧性海。（曲譜參見佛教叢林《朝暮課誦規(guī)譜本》）

咒又稱密語或真言，梵文稱為“陀羅尼”。咒在佛事活動(dòng)中多以諷誦的形式表現(xiàn)。咒語詞的格式變化較多，聲調(diào)多變，用固定的節(jié)奏演唱，演唱的技巧要求較高（包括行聲、吐字等多方面的知識(shí)和技能）。誦咒演唱也多出現(xiàn)于佛事法會(huì)儀式之中，故誦咒時(shí)需配合各種結(jié)手印，并帶有觀想。就音律而言，咒分有韻咒和無韻咒兩種。有韻咒緩起，常用磬、鈴、鐺等樂器伴奏;無韻咒急起，較為活潑，用木魚伴奏。咒在配曲上并無固定套曲，南傳佛教中常以《菩薩蠻》、《豆葉黃》二曲為套牌自行演奏。如湖南南岳用于法事活動(dòng)的《音樂咒》：

（引子）供養(yǎng)唵幹看支曳（呀），（慢）啰納啰納不啰啰納不啰啰納一不啰啰納薩哩幹字答亦的啰，不啰啰哩達(dá)，（快）麻曷不尼牙啰蔑答那達(dá)速巴微。薩里嶺，塔里麻，（尾）紇里達(dá)耶傘多沙納葛里（呀）哞（呀）哞（呀）谷（呀）噬莎訶。（曲譜參見南岳大廟寺廟收藏譜本）

文即所唱（誦）唱詞由經(jīng)文或白話文組成的一種梵唄形式。文在諷誦時(shí)，除了直白外，其他如梵白、書聲白、道腔白、誦佛號等都帶有音樂旋律，風(fēng)格與散板吟唱十分相似，具有極強(qiáng)的地方性，這可能也是佛教俗化的一個(gè)現(xiàn)實(shí)例證。在唱誦形式上，文有領(lǐng)唱、左右輪唱、合唱等不同的演唱形式。常以一個(gè)樂句為主題，做鏈?zhǔn)交匦磸?fù)進(jìn)行。文的配曲并不固定，不同法脈在其傳承過程中有其固定的唱腔。如水陸法會(huì)用于啟壇的《參禮條子》：

（二）梵唄音樂審美的倫理性

毫無疑問，佛教梵唄音樂是美的，但有別于秦腔的雄壯美、越劇的清揚(yáng)美、流行歌曲的歡快美，佛教梵唄音樂之美是一種脫俗美、清凈美、神圣崇高之美。這種美在藝術(shù)形式上，詞曲結(jié)合，韻律有制，有板有眼;這種美在價(jià)值追求上，倡導(dǎo)至善為美;這種美在功能指向上，講究以美促善。總之，就審美與倫理的關(guān)系而言，佛教梵唄音樂審美具有美善相兼、相互統(tǒng)一的特點(diǎn)。 [5]

1.至善為美

張懷承先生在論述佛教倫理觀時(shí)曾說：慈悲是佛教修行的最高境界，反映了佛教倫理道德的一個(gè)根本特點(diǎn)，它與基督教的“愛”、儒家的“仁”交相輝映，是佛教倫理道德最具積極價(jià)值的重要思想之一。 [6]如果從世俗的角度來看待這種慈悲觀念的話，這種慈悲應(yīng)該就是儒家倫理所講的至善。在慈悲為懷的引導(dǎo)下，佛教將至善作為修行圓滿的現(xiàn)實(shí)追求，這一倫理價(jià)值觀念反映在梵唄音樂體系中，便是在音樂主題內(nèi)容的宣導(dǎo)上，追求至善為美。《地藏菩薩贊偈》唱道：

地藏大士，誓愿宏深，明珠照破鐵圍城，金錫振幽冥，化雨繽紛，大地布陽春。地藏菩薩妙難論，化現(xiàn)金容處處分。三涂六道聞妙法， 四生十類蒙慈恩。明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。累劫親姻蒙接引，九蓮臺(tái)畔禮慈尊。南無九華幽冥教主大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩。南無地藏王菩薩。南無地藏王菩薩。

2.以美促善

如果說佛教梵唄音樂的至善為美是其審美倫理的內(nèi)在的價(jià)值尺度的話，以美促善則是佛教梵唄音樂在其審美倫理上的外在的功能性需求，而且這種功能性需求是通過美感來實(shí)現(xiàn)的。眾所周知，釋教弘法的現(xiàn)世目的就是希望信徒能夠棄惡從善。如何才能夠從善呢？佛家認(rèn)為首先要有善心，然后才是行善行。從因果關(guān)系上說，善行是善心的結(jié)果。如何才能修出善心呢？研習(xí)佛法、打坐參禪當(dāng)然是佛道修心的不二法門，但是對于一些文化水平不高、慧根尚淺的信眾又該如何呢？慧皎曾言：

夫音樂感動(dòng)，自古而然……但轉(zhuǎn)讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生;若唯文而不聲，則俗情無以得入。故經(jīng)言“以微妙音歌嘆佛德”，斯之謂也。……聽者唯增恍惚，聞之但益睡眠，使夫八真明珠未揜而曜，百味淳乳不澆而自薄，哀哉！（以上誡過失）若能精達(dá)經(jīng)旨，泂曉音律，三位七聲，次而無亂;五言四句，契而莫爽。其間起擲蕩舉，平折放殺，游飛卻轉(zhuǎn)，反疊嬌弄。動(dòng)韻則流靡弗窮，張喉則變態(tài)無盡。故能炳發(fā)八音，光揚(yáng)七善。壯而不猛，凝而不滯;弱而不野，剛而不銳;清而不擾，濁而不蔽。諒足以起暢微言，怡養(yǎng)神性。故聽聲可以娛耳，聆語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂聞?wù)咭病?[1]

可見，佛教梵唄是以微妙音歌嘆佛德的方式，以達(dá)到起唱微言、娛耳開襟、怡養(yǎng)神性的修心目的，這種方式顯然比講經(jīng)說法更加通俗易懂，加快了佛教世俗化的歷史進(jìn)程。 [7]

佛教梵唄是通過不同美感的音樂形式，如正直音、和雅音、清澈音等，使聞?wù)咝碾x欲染、心地圓明、心光湛寂，從而心發(fā)善端，善德圓滿。這似乎也從根本上說明了為何佛教梵唄音樂在美感上有著清凈自然的曲風(fēng)風(fēng)格，有板有眼的節(jié)拍韻律，使聞?wù)攉@得肅穆莊嚴(yán)、自然平和的音樂美感。

3.美善統(tǒng)一

佛教梵唄是講究韻律的，在聲韻結(jié)構(gòu)上，采取平仄押韻，其在節(jié)拍控制上，采用每小節(jié)四拍結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用磬、木魚做節(jié)拍切分，其在音強(qiáng)處理上，采用強(qiáng)—弱—次強(qiáng)—弱的發(fā)音處理，因而具有極強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，使人在舒緩的節(jié)奏中獲得心靈的 解脫。

佛教梵唄音樂的類型及風(fēng)格時(shí)就曾說過，佛教梵唄在曲的配套形式上有單曲、聯(lián)曲和套曲，在歷史發(fā)展的積淀過程中，佛教梵唄套曲填詞，逐漸形成了現(xiàn)在的梵唄音樂體系，因服務(wù)于宗教的需要，佛教梵唄在整體上，曲風(fēng)悠揚(yáng)，恬靜自然，具有明顯的宗教特征。以北方佛教法事道場常用的“十大韻”為例， 其在調(diào)式安排上習(xí)慣于采用清商調(diào)和下徽調(diào)。其中商調(diào)式占首位，包括《淮上韻》《華嚴(yán)會(huì)》《豆葉黃》《掛金鎖》5曲;羽調(diào)式有3曲，為《一錠金》《寄生草》;角調(diào)式2曲，為《望江南》《金字經(jīng)》;徽調(diào)式1曲，為《浪淘沙》。此類音樂調(diào)式，音色低沉舒緩，從音樂的美感上來說，具有極強(qiáng)悠遠(yuǎn)意境，將人心帶向自然、恬靜的本真狀態(tài)。 [8]

事實(shí)上，在許多佛教梵唄音樂中，與之類似的情況很多，都是通過婉轉(zhuǎn)的唱腔達(dá)到情感導(dǎo)入的目的，使人得到心靈的洗禮，感受到佛法的莊嚴(yán)。需要指出的是，因佛教華化過程是一個(gè)與本土文化相結(jié)合的過程，故而佛教梵唄音樂在唱腔上有著明顯的俗化特點(diǎn)，很多音樂唱腔都融入了民間小調(diào)，如黃梅調(diào)、漢宮調(diào)等，這從而也導(dǎo)致了佛教梵唄音樂有著明顯的區(qū)域化特征，如北方佛教梵唄唱腔較為深沉激越，南方佛教梵唄唱腔較為婉轉(zhuǎn)嘹亮。

佛教梵唄音樂在美的形式上注重曲與詞的配套，韻與律的結(jié)合;在音律的應(yīng)用上，講究節(jié)拍和節(jié)奏，用法器（如木魚、磬鈴、鐺等）擊節(jié)為節(jié)拍;在曲調(diào)的搭配上，追求曲風(fēng)悠揚(yáng)，自然平穩(wěn);在唱腔選擇上，偏好唱誦結(jié)合，領(lǐng)唱與合唱相結(jié)合，如此等等，共同構(gòu)筑了佛教梵唄音樂的宗教音樂特色，這種特色在其藝術(shù)歸旨上，從倫理與藝術(shù)的關(guān)系來說，可歸結(jié)為：以藝術(shù)的形式美體現(xiàn)倫理的價(jià)值善，也即美與善的統(tǒng)一。很顯然，這些美的形式與佛教追求圓滿，講究輪回，倡導(dǎo)空滅的倫理價(jià)值是道器合一的，同時(shí)這些美的形式也是合乎傳統(tǒng)儒家所提倡的“中正平和，美善合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)的。這似乎也從藝術(shù)審美的角度說明，佛教文化與儒家文化有著異曲同工之妙，這種文化的共通性決定了儒釋兩道必然最終走向合流共生的發(fā)展道路。

三 佛教梵唄音樂的倫理啟示

無需贅言，藝術(shù)的創(chuàng)作是需要倫理精神的。數(shù)千年以來，藝術(shù)一直被認(rèn)為是“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩·大序》）的重要手段，藝術(shù)作品在滿足功能性的同時(shí)，都將“藏禮于器”、“文物昭德”作為其審美性的最高價(jià)值追求。但是，隨著倫理與政治生活的剝離、個(gè)人主義的濫觴以及后現(xiàn)代主義的泛濫，藝術(shù)尤其是目前的流行音樂藝術(shù)正沿著所謂的“個(gè)性化”路線狂奔，音樂所應(yīng)有的倫理精神正日益消解，“那些調(diào)侃褻瀆神圣乃至糟蹋人格典范的藝術(shù)、刻意模糊公共話語和私人話語界線的藝術(shù)、頹廢墮落的偽行為藝術(shù)，它們對社會(huì)倫理的褻瀆與傷害、所帶來的價(jià)值失落和道德危機(jī)，都是顯而易見的”。 [9]如何在正確的倫理價(jià)值觀指引下，創(chuàng)作出美善合一的音樂作品？或許我們從佛教梵唄音樂的倫理性審美中能夠得到一些有益的啟示。

（一）音樂創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持“以樂攝心”的育人導(dǎo)向

在佛教梵唄音樂的創(chuàng)作目的上，《華嚴(yán)經(jīng)》講的相當(dāng)精妙：“演出清凈微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞?wù)邭g喜得凈妙道”。也就是說，佛教梵唄音樂的誦唱目的就是使信眾能夠攝心息緣，以求正果妙道。正是出于這樣的創(chuàng)作目的，佛教在梵唄音樂的價(jià)值倡導(dǎo)上有著大量的頌德、贊佛、開示頌偈等內(nèi)容，以聲聞的形式弘法布道，勸人向善，促人解脫，其“以樂攝心”的育人功能是不言而喻的。亞里士多德在論述藝術(shù)的功能時(shí)就曾說過：“詩和音樂一樣可以消除不愉快的情感，使人心靈得以凈化，從而感到輕松愉快” 。 [10]然而，目前我們的音樂創(chuàng)作似乎正在丟掉這一育人導(dǎo)向，受商業(yè)化沖擊，色情、暴力、拜金主義等內(nèi)容被赤裸裸地置放到流行音樂之中，并通過各種渠道廣為傳唱，一時(shí)間大街小巷到處充斥著諸如“小三”、“吃喝嫖賭抽”、“嫁人就嫁有錢人”這樣的靡靡之音。這顯然與我們音樂創(chuàng)作的傳統(tǒng)是格格不入的，更與我們所倡導(dǎo)的文明、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是背道而馳的。

（二）音樂創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持“美善合一”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

孔子在對《韶樂》進(jìn)行評價(jià)時(shí)曾說“盡美矣，又盡善也” （論語·八佾），“盡善盡美”從此成為藝術(shù)審美的最高境界。事實(shí)上，“美善合一”在藝術(shù)審美領(lǐng)域是具有普適性的一個(gè)價(jià)值原則，這一原則在具體的藝術(shù)領(lǐng)域有著不同的內(nèi)容指向。在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，我們認(rèn)為“美善合一”應(yīng)包括：內(nèi)容善與形式美的統(tǒng)一、美感與道德感的統(tǒng)一以及審美判斷與道德判斷的統(tǒng)一。所謂內(nèi)容善與形式美的統(tǒng)一，即是音樂所要體現(xiàn)的思想、題材與音樂的外部形式，如旋律、節(jié)奏、音強(qiáng)、唱腔等要素的統(tǒng)一;所謂美感與道德感的統(tǒng)一，即是審美主體在欣賞音樂時(shí)，不但能夠獲得美感的情感共鳴達(dá)到娛樂的目的，而且能夠獲得倫理價(jià)值上的認(rèn)同，產(chǎn)生諸如正義感、責(zé)任感、集體榮譽(yù)感等道德情感，實(shí)現(xiàn)道德的升華;所謂審美判斷與道德判斷的統(tǒng)一，即是音樂作品在美學(xué)價(jià)值上具備基本的倫理價(jià)值和立場，審美判斷滿足倫理的前提和基礎(chǔ)，能夠?yàn)閺V大人民群眾所接受。綜觀佛教梵唄音樂作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，佛教梵唄之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)根本的原因就是其始終堅(jiān)持了“美善合一”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將梵唄的形式之美與宗教的內(nèi)容之善完美地結(jié)合起來，使信眾在得到美感享受的同時(shí)，獲得心靈的洗禮和凈化。與之相反，我們目前的流行音樂的創(chuàng)作卻日益偏離了這一原則，許多創(chuàng)作者將熱情一味地投入到追求音樂形式上的新奇，卻忽視了音樂本身所應(yīng)有的倫理價(jià)值，將音樂創(chuàng)作推向了“美善相分”的危險(xiǎn)境地。例如筆者在參加許多大型選秀節(jié)目時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些所謂翻唱經(jīng)典的創(chuàng)作，明明是一首歌頌媽媽的抒情歌曲，非要改成帶有搖滾性質(zhì)的rap，明明是一首充滿革命激情的革命歌曲，硬是被改成了纏綿悱惻的情歌對唱，這難道不是對“美善合一”原則的冷漠和無視嗎？

（三）音樂創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持“民族特性”的基本原則

毋庸置疑，音樂是有民族性的，也正是有了這種民族性，我們才能夠體驗(yàn)各民族文化的多樣性——倫巴的熱烈、爵士的散漫、梵唄的悠揚(yáng)，如此等等，都是音樂，但風(fēng)格各異。事實(shí)上，佛教梵唄在形成之初，便遇到了如何體現(xiàn)“民族性”的難題。因梵文與漢語的發(fā)音和意思有著巨大差別，所以至古以來“譯文者眾，傳聲蓋寡”， [1]也因?yàn)檎Z言性差異，梵唄在流行之初同樣面臨著艱難的抉擇：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。” [1]為體現(xiàn)民族性，佛教梵唄最初采用了以漢語填詞，套用梵音（律）的方式，后來逐步發(fā)展成漢語為詞，漢曲成律，最終與俗曲相結(jié)合成為具有中國特征的音樂形式。從梵唄的“民族化進(jìn)程”我們不難看出，其在與漢文化結(jié)合過程中是因勢利導(dǎo)的，是迎合本民族的文化需要的：語言不同，改梵為秦;音律不合，化梵為漢;樂器不同，棄夷優(yōu)華……，在“民族特性”原則的指導(dǎo)下，佛教梵唄形成了獨(dú)具特色的套曲和詞牌，保持了宗教音樂的獨(dú)特性。時(shí)至今日，我們的音樂創(chuàng)作卻在民族性這一問題上，正在褪去傳統(tǒng)的光彩，各種以創(chuàng)新為借口的電子音樂、金屬音樂、合成音樂正大行其道，民族聲樂的生存空間日益狹小，從音樂審美的倫理性上來說，這難道不是倫理的一種倒退嗎？

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]" 梁.釋慧皎. 高僧傳·經(jīng)師論（卷十三），高僧傳·前引（卷二）.

[2] 唐.釋道世. 法苑珠林（ 卷三十六）.

[3] 王敬宜.中國佛教音樂史考略[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）：68.

[4] 明.德清法師.憨山老人夢游集（卷四五）.

[5] 齊.釋僧祐.釋迦譜（卷一）[M]∥《中華大藏經(jīng)》（第25冊）.北京：中華書局，1987：482中，502中，488上.

[6] 張懷承.無我與涅槃——佛家倫理道德精粹[M].長沙： 湖南大學(xué)出版社，1999：284.

[7] 明.釋一如.大明三藏法數(shù).藏于《嘉興藏》.

[8] 唐.釋澄觀.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏（卷十八）.

[9] 陳谷香.呼喚中國藝術(shù)倫理精神的理性回歸[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006（12）：138.

[10]" 亞里士多德， 陳中梅譯. 詩學(xué)[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1996：7.