杜甫在洛陽居地的轉移與心態的轉變*

杜甫在洛陽一帶的居所，可知者有兩處，即陸渾莊和土婁莊。以前論者多認為陸渾莊即土婁莊，兩者乃為一處①；對此提出質疑，認為兩者并非一處，陸渾莊應在洛城之南陸渾山一帶者也偶有之②。筆者同意后一種看法，陸渾莊和土婁莊應為兩處別業，它們是杜甫在洛陽一帶生活時的主要居處③。杜甫早年主要居住在陸渾莊，約開元二十九年始在首陽山下筑土婁莊，移居于此。杜甫從陸渾莊移居土婁莊，直接原因可能是其父去世之故④。但守制期間進一步廬于墓旁并不是唐代文人中的普遍風氣，而且移居土婁莊后，杜甫在洛陽時一直居住于此，直至安史之亂發生，達十多年之久⑤，已遠遠超過守制的三年之限。所以他移居的背后當還有家庭變故導致心態變化的原因，即父親的去世促使他不得不正式規劃自己的人生，把早已有之的“會當凌絕頂”“致君堯舜上”的理想付之實踐，心態由追求隱居漫游轉向追求仕進。當時兩京文人在都城外圍營建兩處或多處別業，以滿足在仕求仕或隱居高蹈等不同狀態下的居住需求，這一現象并不罕見，由此來看，杜甫從陸渾莊移居到土婁莊，也是一種向洛城靠近，為入仕做準備的行為。

一、遨游宿南山：杜甫居住陸渾莊時的生活及心態

（一）再談陸渾莊的所在

杜甫的陸渾莊僅見于《憶弟二首》詩題下注：“時歸在河南陸渾莊。”[1]1233其中“河南陸渾莊”，宋代注本皆作“南陸渾莊”⑥。此題下注，或以為是杜甫自注，或以為是北宋王洙所注，洪業先生則認為是1113年（北宋政和三年）王得臣所加，后被誤歸于王洙注，再后被誤認為是杜甫自注[2]37。但可以肯定的是，至遲北宋時注者即認為杜甫有陸渾莊，乾元二年（759年）他在洛陽所歸之處就是這個陸渾莊。那么，杜甫的陸渾莊在何處？筆者曾撰《杜甫陸渾莊即尸鄉土室（土婁莊）說質疑》一文，懷疑其在洛城之南的陸渾山一帶。關于此，從杜甫的敘述中還可做一些補充。杜甫在夔州時有《憑孟倉曹將書覓土婁舊莊》一詩：“平居喪亂后，不到洛陽岑。”[1]5052言自從安史之亂發生后沒有再到過土婁舊莊，但《憶弟二首》卻是乾元二年春，即喪亂之后“歸在南陸渾莊”所作。可證陸渾莊、土婁莊實非一處。杜甫還在《遣興三首》中云：“避寇一分散，饑寒永相望。豈無柴門歸，欲出畏虎狼。”（其一）“客子念故宅，三年門巷空。”（其二）“昔在洛陽時，親友相追攀。送客東郊道，遨游宿南山。”（其三）[1]1197-1202這組詩當是乾元元年在華州作，即歸東都陸渾莊探望前不久作。他歸陸渾莊后所作的《憶弟二首》其二也云：“故園花自發，春日鳥還飛。”[1]1235這些詩中所云“柴門”“故宅”“故園”當都指陸渾莊。而《遣興三首》其三云“昔在洛陽時”“遨游宿南山”，可見杜甫在南山有住處，南山當指洛城之南山中，應是陸渾山一帶。這個南山中的居處當為陸渾莊，而非洛城之東首陽山的土婁莊。此外，還可從杜甫《龍門》中窺得一些線索：

龍門橫野斷，驛樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時屢改，川陸日悠哉。相閱征途上，生涯盡幾回？[1]73-74

從“相閱征途上”“往還時屢改”可見杜甫經常途經龍門。那么他為何要屢屢路過這里？應有兩種可能，一是他從洛陽城內外出，途經龍門；二是他在龍門之南居住，往返洛城內或遠赴外地需經過這里。如果杜甫不住在龍門之南，他遠赴外地其實不可能經過龍門。

從洛陽東行、北行，路途皆不過龍門，這顯而易見，不用贅言。從洛陽西行赴長安是否需經過龍門，則需略作考辨。據嚴耕望先生考，唐代長安、洛陽之間的驛道分為南北兩線，北線由長安至陜州，經澠池、新安至洛陽，相當于今天隴海鐵路一線；南線，長安至陜州一段與北線相同，但陜州至洛陽一段則偏南東行，經永寧縣（今洛陽洛寧縣北），然后沿洛水經福昌縣、壽安縣（今洛陽宜陽縣附近）到洛城內。并指出，南線乃唐代君主巡幸所走的道路，為主線，北線則為行軍所經，蓋取其捷徑。但乾元元年（758年）末、二年春杜甫從華州至洛陽，又從洛陽返回華州，走的則是北線，此從“三吏三別”等詩可知[3]51-89。可見，即便是南線，乃是沿洛水出入洛陽城內，而龍門在洛水東南的伊水，并不在兩京道上。所以杜甫西行之長安，東行之梁宋、齊魯、吳越，北行之晉地，如從洛陽城內出發，均不可能經過龍門。當然，從洛陽向南遠行，也有三條道路，即伊闕、太谷、軒轅三關道[3]1831-1832。龍門所在的伊闕關之道是從洛陽通往汝州、南陽、襄陽等地的主要通道，但是從杜甫一生的行跡看，他并沒有從洛陽南行到外地的經歷。

所以，杜甫云“相閱征途上”“往還時屢改”只能作第二種解釋，即他居住在龍門之南，到洛陽城內或遠行到外地，往返需經過龍門。這個居處應當就是在陸渾山一帶的陸渾莊。

（二）杜甫居住陸渾莊時期的生活和心態

杜甫開元二十九年之前在洛陽一帶的居所可能并不限于陸渾莊一處。《百憂集行》中云：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。”[1]2353這里提到他少年時的居處，這個居處是否就是陸渾莊，不得而知。《壯游》云：“往者十四五，出游翰墨場。”[1]4084可知他十四五歲時主要在洛陽城內活動⑦，而且他的祖父、父親長期為官，在洛陽城內營置宅第應非難事。這個“庭前八月梨棗熟”的住所應在城內為宜。但從前引《龍門》詩“往還時屢改”“相閱征途上”的描述看，他青年時期在洛陽時則主要居住在陸渾莊。

至于杜甫在陸渾莊生活的情形，當如《遣興三首》其三所云：“昔在洛陽時，親友相追攀。送客東郊道，遨游宿南山……回首載酒地，豈無一日還。”乃是一種遨游棲隱、交游雅集的生活。我們知道，杜甫早年并不急于出仕，35 歲（天寶五載）之前主要過著隱居漫游的生活。這種狀態和心態下，他應不喜居住在城內，而是更樂意在附近的山莊中過一種隱居的生活，這是當時洛陽文人中常見的現象。如杜甫的老友房琯：“性好隱遁，與東平呂向于陸渾伊陽山中讀書為事，凡十余歲。開元十二年，玄宗將封岱岳，琯撰《封禪書》一篇及箋啟以獻。中書令張說奇其才，奏授秘書省校書郎。”[4]3320房琯入仕前就和呂向居住在陸渾山一帶山中，追求山莊隱居生活。值得注意的是《舊唐書·杜甫傳》載：“房琯布衣時與甫善。”[4]5054房琯開元十二年被授于秘書省校書郎，“布衣時”應在此前，這時杜甫才十三歲。他們相識交往有可能就是在共同居住陸渾山中時。

杜甫的祖父杜審言也有早年隱居的經歷，武后時期他和宋之問、道士司馬承禎等曾在嵩山結為“方外十友”[5]4239。杜甫早年不急于出仕，顯然也熱衷于這樣的生活，除在外地漫游外，在洛陽居住當以隱居為主，如《奉寄河南韋尹丈人》中記述韋濟打聽他的情況云：“青囊仍隱逸，章甫尚西東？”[1]161杜甫早年為追求隱居生活而主要居住于陸渾莊，當是情理中事。

二、二年客東都：杜甫移居土婁莊后生活及心態的變化

把陸渾莊和土婁莊視為一處，不但在地理位置上不合，而且從他全家的居住情況來看也不合適。杜甫在《祭遠祖當陽君文》中云“小子筑室首陽之下”[1]6294，祭文作于開元二十九年寒食節，筑室應始于這年初或上年，可見這個土婁莊乃是杜甫后來所筑，僅是幾間窯洞（據杜甫又稱之為“尸鄉土室”可知）。陸渾莊則是其全家所共居，如乾元二年杜甫歸在東都陸渾莊時所作的《得舍弟消息》詩云：“汝書猶在壁，汝妾已辭房。舊犬知愁恨，垂頭傍我床。”[1]1238詩中提及其弟居住的情況，還提到家里的舊犬，可見陸渾莊并非杜甫獨居之處，乃一家人共同所居，當有不小的規模。它不可能遲至開元二十八年（740年）或二十九年才營建，更可能杜審言時就已有之，至少杜甫筑建土婁莊時就已經“往來時屢改”，常常途經龍門往返于陸渾莊。開元二十九年土婁莊筑成后，杜甫在洛陽的主要居處也就轉移到了這里，如約作于天寶七載（748年）至九載（750年）間的《奉寄河南韋尹丈人》云：“尸鄉余土室，難說祝雞翁。”題下注云：“甫敝廬在偃師，承韋公頻有訪問。”[1]161結合他所云：“平居喪亂后，不到洛陽岑。”可知直至安史之亂前，杜甫從長安返洛陽，依舊住在土婁莊。

杜甫為什么營建土婁莊？有論者懷疑可能與其父杜閑去世有關[2]35。但應注意的是，杜甫筑室、移居于此其實有兩重目的：一可能是守墓，二是為仕進做準備。杜甫在此時所作詩文中并沒有透露守墓的目的，但準備轉向仕進之途的心態卻屢有表露。

（一）祭祖與表露心跡

杜甫移居土婁莊后，專門祭奠了他的遠祖杜預和外祖父、外祖母。《祭遠祖當陽君文》云：“維開元二十九年歲次辛巳月日，十三葉孫甫，謹以寒食之奠，敢昭告于先祖晉駙馬都尉鎮南大將軍當陽成侯之靈。”又云：“小子筑室首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。”[1]6294祭文應是他在移居土婁莊后的第一個寒食節祭奠杜預所作，既表達了對遠祖的敬仰、懷念，也表達了要繼承其志業的心愿。《祭外祖祖母文》云：“維年月日，外孫滎陽鄭宏之、京兆杜甫，謹以寒食庶羞之奠，敢昭告于外王父母之靈。”[1]6301祭奠外祖、外祖母在洛城之北的邙山，時間也是春三月的寒食節，當在祭杜預之后不久，杜甫在文中也同樣表達了繼承祖烈，積極進取的志愿：“幸遇圣主，愿發清機。以顯內外，何當奮飛。”

杜甫移居后祭祖，并未祭奠其祖父杜審言，這應該是他當時矢志進取、欲在政治功業上有所作為的獨特心態所致。因為杜預不但在政治功業和儒學上成就卓著，而且唐代還把其列為配享孔子廟堂的儒家先賢[6]。他的外祖母則是唐太宗第十子紀王李慎的孫女，義陽王李悰之女，而且義陽王李悰及夫人被武則天下獄時，杜甫的外祖母“屝屨布衣，往來供饋。徒行悴色，傷動人倫。中外咨嗟，目為勤孝”[7]2325。外祖父是唐高祖第十八子舒王李元名的外孫[1]6034。可見，遠祖杜預、外祖母、外祖父在功業或血緣上都極為顯赫，是家族先輩中在政治、儒學上最值得自豪的人物，杜甫選擇三者祭奠，應該說是在欲以追求仕進心態下的精心之舉。他的這兩次祭奠不啻是面對先輩莊重宣告，要繼承祖烈，承擔起振興門庭的責任，代表其心態由隱居漫游向入仕求進的一個重大轉變。

（二）二年客東都，山林跡如掃

杜甫這時有《贈李白》一詩：

二年客東都，所歷厭機巧。野人對膻腥，蔬食常不飽。豈無青精飯，使我顏色好。苦乏大藥資，山林跡如掃。李侯金閨彥，脫身事幽討。亦有梁宋游，方期拾瑤草。[1]76

杜甫與李白初遇于天寶三載（744年），兩人和高適有梁宋之游，此詩當作于這年梁宋游之后。如果按前云其父開元二十八年去世，守制25 或27 個月推算，當于天寶元年（742年）結束守制，詩中所云“二年客東都”應是守制結束至和李白相遇這段時間的生活。這句中的“客”字頗讓人不解，因為杜甫本身就屬洛陽人，他在洛陽生活不應該稱為“客東都”。如果做一個推測性解釋的話，應是他移居后主要居住在城東的土婁莊，活動于洛城內，故云“客東都”。另外，從這首詩中的描述看，杜甫守制結束后的兩年內已經不再以隱居生活為主，而是“所歷厭機巧”“野人對膻腥”，主動出游于洛陽城內，和王公名流交往，為入仕做準備。如當為此時所作的《李監宅二首》其一云：“尚覺王孫貴，豪家意頗濃。屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉。且食雙魚美，誰看異味重。門闌多喜色，女婿近乘龍。”[1]62-63這些描述可為“所歷厭機巧”“野人對膻腥”的注腳。

還應注意，杜甫曾與李白有“方期拾瑤草”之約，顯然李白曾希望杜甫和他一道退隱求仙學道，但杜甫卻表達了推脫的意思：“豈無青精飯，使我顏色好。苦乏大藥資，山林跡如掃。”可見杜甫此時的心態意在求進，雖對隱居學道有濃厚的興趣，但心思并不在此。這頗有數年前李白面對崔宗之“我家有別業，寄在嵩之陽……子若同斯游，千載不相忘”[8]2906相邀時的推脫“幸遭圣明時，功業猶未成……但得長把袂，何必嵩丘山”（李白《酬崔五郎中》的意味[8]1814。杜甫后來贈李白的詩“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪”[1]99“未因乘興去，空有鹿門期”[1]104，表明他確實沒有踐行“方期拾瑤草”的相約。

可見，杜甫移居土婁莊后，確實方便了在東都城內的出入，遂有了“二年客東都”之舉。移居之舉和心態變化顯然頗有關系。

（三）拜見李邕

天寶四載（745年），杜甫又有一趟齊魯之行，這次東行論者一般認為是追尋李白之故。但是他并沒有先赴李白所居的任城（今山東濟寧），而是先去了濟南拜見李邕，這當也是他追求仕進的心態使然。

李邕是前輩文人中當時為數不多的在世者，且早在杜甫少年時即“李邕求識面”，對他頗為賞識。據郁賢皓先生《唐刺史考全編》考，李邕開元二十九至天寶元年任滑州刺史[9]789，天寶元年至天寶三載（744年）任汲郡太守[9]1421，天寶四載至天寶六載（747年）任北海郡太守[9]1079-1080。滑州治所在滑縣（今屬河南），汲郡治所在汲縣(今河南衛輝市)，這期間由于他的吸引，滑臺、淇上一帶文學活動迎來一個小高潮期。王季友《酬李十六岐》：“出谷迷行洛陽道，乘流醉臥滑臺城……于何車馬日憧憧，李膺門館爭登龍。千賓揖對若流水，五經發難如叩鐘。下筆新詩行滿壁，立談古人坐在席。”[8]2890王季友是杜甫的好友，李岐則是李邕之子。高適《鶻賦序》：“天寶初，有自滑臺奉太守李公《鶻賦》以垂示。適越在草野，才無能為，尚懷知音，遂作《鶻賦》。”[10]297高適當時在梁宋一帶，稱李邕為知音，并承李邕垂示新作，可見李邕對他賞識鼓勵有加。從王季友的描述及他從洛陽到滑臺與李岐交往、高適與李邕交往的情況中，不難看到李邕對當時文壇的吸引力和鼓舞作用。而此時杜甫正居住在土婁莊，約從開元二十八年至天寶三載，其父親、二姑母、繼祖母相繼去世，因家中事務較繁，他可能沒有機會去滑州或汲郡拜見李邕。

天寶四載，杜甫處理完家中事務，李邕已轉任北海太守（治所在今山東濰坊），他遂赴齊地，在濟南和李邕相見。杜甫此行很可能有尋求入仕之助的目的。他《陪李北海宴歷下亭》詩中云：“蘊真愜所遇，落日將如何？貴賤俱物役，從公難重過。”[1]80從“物役”“難重過”之語看，杜甫確實要打算入仕，所以預想以后難有機會和李邕再相見。后來所作《八哀詩·贈秘書監江夏李公邕》中回憶當時情形云：“伊昔臨淄亭，酒酣托末契。重敘東都別，朝陰改軒砌。論文到崔蘇，指盡流水逝……例及吾家詩，曠懷掃氛翳。”[1]4007這次相見，杜甫不啻是接受了一次前輩的教育和鼓勵，而且李邕還“酒酣托末契”，把自己的志節理想托付于杜甫。這對杜甫走向長安求仕，追求建功立業的理想，無疑是很大激勵。

總之，開元末至天寶初，杜甫移居土婁莊后，他的行跡及心態和之前居住陸渾莊時四處漫游、熱衷隱居的情形明顯不同。移居背后顯然有著轉求仕進的目的，父親去世、為其守制守墓，是觸發這一轉變的契機，他趁此機會，筑室首陽山下，實乃兩得之舉。移居這一空間距離上的變化，實際蘊含著與仕途疏密的心理距離上的轉變。這是考察杜甫生平時需要注意的。

三、杜甫移居與唐代兩京文人的居住風氣

杜甫通過不同的居處以適應不同心態下的人生追求，這一現象其實在唐代兩京文人中并不罕見，僅杜甫所在的洛陽，可考者就有宋之問、岑參、李頎、陳章甫、劉方平、劉長卿等多位文人擁有兩處或多處別業的情況。置于這一背景下，我們對杜甫移居之舉和心態變化的關系抑或有更明確的認識。

宋之問在洛陽一帶的別業可知者有三處，即位于嵩山的別業、陸渾山的陸渾山莊以及首陽山的別業。嵩山別業距離洛城最遠，宋之問從調露二年（680年）前后開始居住于此，并和杜審言等結為“方外十友”[11]193。入朝為官后，他則沒有機會再來此居住，如《憶嵩山陸渾舊宅》云：“一身事扃闥，十載隔涼暄。”[12]372陸渾山莊距離洛城適中，在朝為官時也可在假日來此居住，如《寒食陸渾別業》云：“洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發。旦別河橋楊柳風，夕臥伊川桃李月。”[12]590《初到陸渾山莊》也云：“授衣感窮節，策馬凌伊關。歸齊逸人趣，日覺秋琴閑。”[12]576位于首陽山的別業僅杜甫在《過宋員外之問舊莊》中提及：“宋公舊池館，零落首陽阿。”[1]49宋之問在此的生活情形已不可知，但首陽山莊在三處別業中距洛城最近，他營建這一別業，當如《宴鄭協律山亭》所云“朝英退食回，追興洛城隈”[12]623，即為了滿足“朝退追興”的生活⑧。

岑參在洛陽一帶有王屋山青蘿齋、嵩陽別業、緱氏山西峰草堂以及陸渾別業四處居所。《南池夜宿思王屋青蘿舊齋》云：“早年家王屋，五別青蘿春。”[13]312-313岑參幼年時曾隨父寓居晉州（今山西臨汾），15 歲時移居少室山的嵩陽別業[13]589，王屋山別業或此期間所建。《感舊賦并序》云：“十五隱于嵩陽，二十獻書闕下。”[13]523“我從東山，獻書西周。出入二郡，蹉跎十秋。”[13]525他15 歲移居嵩陽別業，已有向洛城靠近的目的。岑參又有《緱山西峰草堂作》一詩，陳鐵民先生推測：“玩詩意，作者早年居少室時曾一度移居緱山，詩即作于此時。”[13]9緱氏山距洛城較嵩山更近，似有進一步向洛城靠近的意圖。他的陸渾別業僅在《巴南舟中思陸渾別業》詩中提及[13]463，不知建于何時，但離洛城也較嵩陽別業為近。總之，從岑參在洛陽一帶幾處別業的位置及營建先后，大致可以看到隨著年齡漸長，求仕之心漸切，其居住地向洛城逐步移近的一個軌跡。

李頎在洛陽一帶當有兩處別業或田莊，一處是近郭的東園，一處是稍遠的潁陽東川別業。關于東園，李頎有兩首《晚歸東園》：“出郭喜見山，東行亦未遠……請謝朱輪客，垂竿不復返。”[14]207“荊扉帶郊郭，稼穡滿東菑。”[14]579這兩首詩都云東園在城東郭外，當是指洛陽城東郭。因為孟浩然有一首《題李十四莊兼贈綦毋校書》：“聞君息陰地，東郭柳林間。左右瀍澗水，門庭緱氏山。”[15]150詩中描述的李十四莊也在洛城東郭，傅璇琮先生、陶敏先生認為李十四當為李頎，并系此詩于開元十五年（727年）[11]433所作。關于東川別業，李頎詩中多處提及，如《不調歸東川別業》云：“慚無匹夫志，悔與名山辭。紱冕謝知己，林園多后時。”[14]200這里所謂“不調”是指新鄉尉任滿后不調。開元二十三年（735年）李頎進士及第⑨，開元二十九年前后離新鄉尉任，遂歸隱潁陽東川別業⑩。按，李頎又有《緩歌行》《放歌行答從弟墨卿》兩詩提及他在東川別業和東園（城東莊）的生活：

小來托身攀貴游，傾財破產無所憂……男兒立身須自強，十年閉戶潁水陽……早知今日讀書是，悔作從前任俠非。[14]277

小來好文恥學武，世上功名不解取。雖沾寸祿已后時，徒欲出身事明主。柏梁賦詩不及宴，長楸走馬誰相數。斂跡俯眉心自甘，高歌擊節聲半苦。由是蹉跎一老夫，養雞牧豕東城隅。[14]296-297

《緩歌行》似是進士未及第時所作，李頎早年可能有過任俠的經歷，后來翻悔向學，在潁陽東川別業專心隱居讀書達10年之久。《放歌行答從弟墨卿》則顯然是已進士及第并入仕后所作，當是在新鄉尉任滿不調的初期。這時他對再次入仕尚抱有希望，所以“養雞牧豕東城隅”，隱居在距洛城較近的城東莊。再結合《晚歸東園》《不調歸東川別業》所云，大致可見城東莊和東川別業都營建甚早，當他處于求仕心態時，多居住在城東莊，常出入于城內，與“朱輪客”交游；當不急于出仕或仕情冷落時，則居住于較遠的東川別業，追求隱居生活。

與李頎同時的陳章甫也是如此。他科考落第時曾有《與吏部孫員外書》：“但仆一臥嵩丘，二十余載。”[7]2789吏部孫員外乃孫逖，他開元二十二年（734年）、二十三年知貢舉，書即作于此時。可見陳章甫早年主要在嵩山隱居。高適有《同群公宿開善寺贈陳十六所居》，陳十六即陳章甫，孫欽善先生認為詩作于天寶四載前后，開善寺在洛陽準財里（西陽門外）[10]136-137。李頎也有《宴陳十六樓》：“西樓對金谷，此地古人心。”[14]544金谷澗在洛城西北，和開善寺相距不遠。兩詩所云陳章甫所居和西樓當為一處，作詩時間也應相近。陳章甫又有別業在洛城西北的金谷澗附近，后來主要居住于此。《元和姓纂》載：“太常博士陳章甫，江陵人。”[16]348可知陳章甫后入仕任太常博士。他早年隱居嵩山達20 余年，顯然是不急于入仕的心態；后在金谷澗別業居住，離城內較近，當是為求仕的便利。

劉方平是杜甫的同時人，主要居住在潁陽（今登封市潁陽鎮一帶）少室山西部一帶。皇甫冉《寄劉方平大谷田家》云：“籬邊潁陽道，竹外少姨峰。”[8]2821大谷指大谷關，即今偃師市寇店鄉界內的水泉關，其南臨近潁陽。皇甫冉又有《與張宿劉八城東莊》詩：“寒蕪連古渡，云樹近嚴城。”[8]2804劉八即劉方平。“云樹近嚴城”當指臨近洛陽城。可見劉方平也擁有距離洛城遠近不同的兩處居處。雖然他終生未能入仕，但城東莊當也是為便于回洛陽城內而建。

劉長卿在洛陽一帶的居處可確知者有嵩陽別業，此據其《早春贈別趙居士還江左時長卿下第歸嵩陽舊居》可知[17]94。他還在《京口懷洛陽舊居兼寄廣陵二三知己》中提及其洛陽舊居[17]40，又《李侍御河北使回至東京相訪》云：

貧居幸相訪，顧我柴門里。卻訝繡衣人，仍交布衣士。王程遽爾迫，別戀從此始……草色官道邊，桃花御溝里。天涯一鳥夕，惆悵知何已。[17]49

這里所云洛陽所居，不知在何處，但李侍御在“王程遽爾迫”的情況下相訪，且詩云“官道邊”“御溝里”，應不會距洛城太遠，當非遠在嵩陽的別業。前首稱“洛陽舊居”，而非“嵩陽舊居”，也可佐證此居處當非嵩陽別業。

總之，從宋之問等人的情況可見，唐代洛陽、長安兩京文人既熱衷于自由高蹈的隱居生活，也因在仕、求仕的原因需生活、活動于都城之內。為了兼顧這種雙重形態的生活，他們多有在近郭和稍遠的山林之地營建兩處或多處別業的現象，入仕之心不急切時可居住在山林別業，在仕或著力求仕時則居住在近郭別業，便于出入洛陽。這是一個常見現象。杜甫從距洛城稍遠的陸渾莊移居到近郭的土婁莊，應該說也屬于這一風氣。他居住陸渾莊時以“送客東郊道，遨游宿南山”的遨游棲隱生活為主，不急于入仕；移居土婁莊后，則“二年客東都”“山林跡如掃”，主要是一種都市交游生活，開始著力為入仕做準備。應該說他的移居和心態變化是緊密相關的。

注釋

①陸渾莊即土婁莊之說由清人浦起龍提出，詳見《讀杜心解》，中華書局1961年版，第19頁、546頁。聞一多：《少陵先生年譜會箋》認同其說。后之論者多承襲之。②詳見耿元瑞：《杜甫與河南》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1985年第4 期；王帆：《土婁莊與陸渾莊考》，《草堂》1985年第2 期；李殿元、李紹先：《杜甫懸案揭秘》，四川大學出版社1996年版；葛景春等：《杜甫與地域文化》，社會科學文獻出版社2016年版；葛景春：《飯顆山到底在哪里?——關于李白〈戲贈杜甫〉寫作時間和地點的臆測》，《杜甫研究學刊》2019年第2 期。胡永杰：《杜甫陸渾莊即偃師尸鄉土室（土婁莊）說質疑》，《新疆大學學報（哲學人文社會科學版）》2016年第6期。③洪業指出：“在杜詩中，三個弟弟和一個妹妹常被飽含感情地提到。這些孩子無疑是杜閑和第二個妻子所生。然而，對于直至744年仍在世的這位繼母，杜甫詩文中保持了完全的緘默。我推測，這種緘默相當雄辯地說明了我們詩人的童年、青年和成年初期都沒有在家中度過。”見洪業著、曾祥波譯：《杜甫：中國最偉大的詩人》，第21頁。本文推斷陸渾莊、土婁莊為杜甫在洛陽一帶生活時的主要居處，與其說并不矛盾。④詳見洪業：《杜甫：中國最偉大的詩人》，第31頁。⑤杜甫天寶七載（748年）至九載（750年）間所作《奉寄河南韋尹丈人》云：“有客傳河尹，逢人問孔融……尸鄉馀土室，難說祝雞翁。”他這時尚居住在土婁莊（即尸鄉土室），距開元二十九年移居于此已10年上下。又在夔州時所作《憑孟倉曹將書覓土婁舊莊》云：“平居喪亂后，不到洛陽岑。為歷云山問，無辭荊棘深。”說自從安史之亂發生后就沒有再回過土婁莊。說明安史之亂發生前，他回洛陽還曾居住在土婁莊。詳見蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，第161頁、5052頁。⑥如王洙、王琪編定，裴煜補遺：《宋本杜工部集》卷十題下小字作“時歸在南陸渾莊”；《王狀元集百家注編年杜陵詩史》卷八《憶弟二首》題下作：“彥輔曰：時歸在南六（陸）渾莊。”《分門集注杜工部詩》卷九“宋族”和《黃氏補千家注紀年杜工部詩史》卷十九皆作“洙曰：時歸在南陸（六）渾莊”；《杜工部草堂詩箋》卷十四則直接作為詩題中一部分：“憶弟二首時歸在陸渾莊。”《集千家注杜工部詩集》卷四作“公自注：時歸南陸渾莊”。⑦胡永杰《杜甫“早充觀國賓”當為開元十八、十九年前后由太學獲監舉參加科考事考辨》中指出，杜甫14 歲至19 歲當有過在洛陽入太學的經歷，見《杜甫研究學刊》2019年第4 期。⑧關于宋之問的三處別業，詳見胡永杰：《宋之問：別業與吏隱生活》，載《光明日報》2019年7月29日文學遺產版。⑨參見傅璇琮主編：《唐才子傳校箋》卷二《李頎》，中華書局1987年版，第354頁；徐松撰，孟二冬補正：《登科記考補正》卷八，北京燕山出版社2003年版，第322頁。⑩參見傅璇琮：《唐代詩人叢考·李頎考》，中華書局1980年版，第95頁。樂史撰，王文楚等校點《太平寰宇記》卷三“河南道三·西京一·河南府·洛陽縣”，中華書局2007年版，第52頁。參見岑仲勉：《唐人行第錄》“劉八方平”條，上海古籍出版社1978年版，第156-157頁。“嚴城”有兩個含義，一是指洛陽附近的城池之名，如《太平寰宇記》卷三“河南縣”載：“故榖城，在縣西北。古榖城即周所置，在榖水之東岸，西晉省并入河南，故有城存。北齊天保中，常山王演使稗將嚴略增筑以拒周，俗亦謂之嚴城。”《太平寰宇記》，中華書局2007年版，第49頁。二是泛指戒備森嚴之城，如韋應物《觀早朝》：“伐鼓通嚴城，車馬溢廣躔。煌煌列明燭，朝服照華鮮。”《廣陵行》：“海云助兵氣，寶貨益軍饒。嚴城動寒角，晩騎踏霜橋。”參見孫望：《韋應物詩系集年校箋》，中華書局2002年版，第83頁、71頁。這兩個含義都可以用來指洛陽城。