全球疫情下的中西方碰撞與“東升西降”

高程

自1918年西班牙大流感之后，全球瘟疫大流行再次成為影響人類歷史和世界秩序的全球性事件。本文展示了全球疫情“照妖鏡”所折射出的中西方文化的差異與碰撞。前四十年的改革開放進(jìn)程中，中國一直在努力融入美國主導(dǎo)的國際秩序，希望尋找中西方文明之間的融合與交匯點(diǎn)。然而隨著中國的崛起，這一過程反而變得舉步維艱。此次全球疫情對于人們觀念的巨大沖擊，有可能會讓中西方文明分流并漸行漸遠(yuǎn)。在中國與西方世界權(quán)力加速轉(zhuǎn)移的過程中，中西方的文化差異與碰撞可能導(dǎo)致西方社會反華浪潮的逆動;但與此同時(shí)，“東升西降”也將是世界格局演變的大趨勢，中國應(yīng)將更多的關(guān)注與經(jīng)營投射于非西方世界。

東西方社會面對公共安全的不同觀念

歷史上，烈性傳染病對西方價(jià)值觀影響最深刻的并非1918年的西班牙大流感，而是中世紀(jì)的“黑死病”。回顧“黑死病”給歐洲社會和民眾帶來的觀念與倫理沖擊，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代西方人的觀念形成。“黑死病”從意大利傳到整個歐洲，最終造成了歐洲1/3人口2500萬人的死亡。文藝復(fù)興的發(fā)源地也是在意大利。可以說，這場瘟疫在一定程度上動搖了歐洲人的信仰和價(jià)值觀，成為后來歐洲文藝復(fù)興的誘因之一。“黑死病”帶來了對上帝和羅馬教廷權(quán)威絕對信任的沖擊，人們開始更多地關(guān)注個體和當(dāng)前的福祉。這種由敬神到世俗化的觀念轉(zhuǎn)變，使歐洲思想、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂從之前以歌頌上帝與神占主導(dǎo)，轉(zhuǎn)向更為關(guān)切個人世俗生活與個性解放和自由。

在這次新冠肺炎疫情中，我們在西方世界看到的情景多少有些令人“匪夷所思”，而這正是個人無節(jié)制地追求自由和反對政府權(quán)威的表征。西方國家政府為了讓國民限制社交并在家中自我隔離，不得不出動軍隊(duì)，勞煩警察，滿大街循環(huán)大喇叭廣播進(jìn)行宣傳。即便在疫情十分嚴(yán)峻的情況下，西方很多人仍在試圖反對政府對所謂“個體自由行動”的干預(yù)。

武漢封城期間，國家人力、物力、財(cái)力高效投入，基層組織和志愿者網(wǎng)絡(luò)高速運(yùn)轉(zhuǎn)

西方國家政府和政客面對新冠肺炎蔓延反應(yīng)麻木，甚至支持城市“解封”，這正是因?yàn)橄啾日酪吆涂挂叩牟涣Γ癖姼咕芊獬呛驼畬ζ淙松碜杂傻耐{。普通民眾更多地認(rèn)為生老病死是需要個人負(fù)責(zé)之事，因此他們對其政府抗疫不力本身并未有過多怨念，更多的不滿反而體現(xiàn)在對封城和緊急狀態(tài)下對其人身和勞動自由的限制上。特別在美國和英國，那些絲毫不隱晦消極抗疫政策傾向的政客，其支持率在國內(nèi)甚至還逆勢上升。

和西方世界的情況相比較，中國呈現(xiàn)出截然相反的圖景。作為東方集體主義的代表，中國歷史上在治理洪水等集體性災(zāi)難問題上一直比西方國家更為成功和有效。中國、韓國、新加坡等東方國家的多數(shù)民眾認(rèn)為，東方集體主義面對災(zāi)難時(shí)的組織能力和效率在戰(zhàn)勝疫情的過程中發(fā)揮了重要作用，而大多數(shù)國民高度的自律性、對家庭和自身生命的責(zé)任感及保護(hù)意識，也發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

中央政府對資源的集中調(diào)配和基層治理網(wǎng)絡(luò)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)在武漢市和湖北省封城期間發(fā)揮了巨大的效率。湖北多地封城之后，全國各省公立醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員和醫(yī)療設(shè)備物資全力支援，國家人力、物力、財(cái)力高效投入，建立在集體動員基礎(chǔ)上的基層組織和志愿者網(wǎng)絡(luò)高速運(yùn)轉(zhuǎn)。發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物流業(yè)和基于互聯(lián)網(wǎng)云計(jì)算的網(wǎng)絡(luò)支付系統(tǒng)對商品供應(yīng)與運(yùn)輸給予了強(qiáng)力支撐，這些保證了將近6000萬人口的湖北省不但取得了抗疫的巨大成功，而且保證了廣大民眾足不出戶的情況下城市得以儼然有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

以中國為代表的東方防疫抗疫模式之所以比西方國家具有相當(dāng)優(yōu)勢，絕不僅僅單靠體制和政府的力量，民眾的高度配合至關(guān)重要。1月20日當(dāng)中國政府正式公布病毒具有“人傳人”屬性之后，春節(jié)前中國民眾紛紛佩戴口罩上街，許多買票準(zhǔn)備回家過年的民眾紛紛退票留守原地。從春節(jié)前夕開始，人們便很少出門，在家自覺“隔離”。政府建議不要聚集和取消聚餐，大部分人選擇退掉除夕及春節(jié)宴席。從春節(jié)開始到3月份一些單位開始復(fù)工，這期間幾乎所有人都在響應(yīng)政府號召，不得不出門時(shí)也全程把口罩戴得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。西方人很難理解，認(rèn)為中國嚴(yán)守禁令的“封城”是民眾被強(qiáng)制甚至被侵犯“人權(quán)”的結(jié)果，而事實(shí)上除了湖北省是依靠行政命令讓人們不得隨意出門，中國其他省市更多還是依靠民眾和社會自發(fā)的自律自封。中國人自然并自覺選擇在家里蹲守，因?yàn)槿藗儞?dān)心被感染后傷害自己和家人的健康和安全。

個體的自覺自律形成集體的自發(fā)自律，把權(quán)力讓渡給政府行使，這些都會被以中國為代表的東方社會視為戰(zhàn)勝災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)。在抗疫過程中，即便人們對于政府行為有所質(zhì)疑，也在于希望政府進(jìn)一步加強(qiáng)其責(zé)任意識，以及要求個體提高其配合集體利益的自律性。在以中國為代表的東方文明世界，當(dāng)政府對病毒的傳播限制不力或表現(xiàn)得責(zé)任心不足夠強(qiáng)時(shí)，民眾會感到不滿甚至憤怒，進(jìn)而通過集體輿論迫使其提高責(zé)任意識和行動能力，加大對可能損害集體的個體行為的限制力度。在認(rèn)為政府做得不到位、不夠強(qiáng)有力的情況下，民間社會，比如一些村鎮(zhèn)和街道小區(qū)，甚至?xí)园l(fā)組織采取各種形式的局部“自封”，同時(shí)自行組織起來干預(yù)那些不肯配合防疫工作的個人。

由于東西方文明之間存在巨大差異，新冠全球疫情對東西方文明觀念的沖擊是不同的。東方世界更多肯定自己以國家和家庭為單位抵抗災(zāi)難，西方世界更多擔(dān)憂的卻是政府利用公共危機(jī)事件擴(kuò)大公權(quán)力，以及家庭責(zé)任負(fù)擔(dān)對個體及時(shí)行樂的掣肘。當(dāng)前對各國而言，克服全球疫情客觀上要結(jié)成“人類命運(yùn)共同體”，但疫情之后，東西方世界對命運(yùn)的選擇偏好恐怕南轅北轍。

因此，盡管以中國為代表的東方抗疫模式在與西方世界的對比中展現(xiàn)了其效率和優(yōu)勢，但我們也看到，中國抗疫的成功及其背后的集體主義組織模式并不為西方世界所接受。西方世界更多感受到的，恐怕是對中國自上而下以“犧牲”或主動放棄所謂個體自由以保全集體安全利益最大化的社會組織模式及其效率的恐懼，這也會讓“中國威脅論”在西方世界更具有市場。

中西方在災(zāi)難面前展露的不同社會倫理

如果說西方世界面對中國式自下而上的集體主義抗疫模式及其效率，感到警惕與不安，那么同樣地，在中國人看來，西方世界在疫情期間所折射出的社會達(dá)爾文主義的競爭殘酷性，也令人感到頗為恐懼和不適。

中國式“救災(zāi)”通常體現(xiàn)的是弱者優(yōu)先原則，即首先搶救最有生命危險(xiǎn)的人群。從政府層面，中國政府不僅免去了新冠肺炎的治療費(fèi)用，且在海外大量購買昂貴的體外肺膜氧合（ECMO）等搶救設(shè)備，用于提高危重患者生存的可能性，以期救活更多生命垂危的老年患者。盡可能不放棄每一個危重的病患，無論其年齡和財(cái)產(chǎn)狀況。

在社會層面，中國式家庭倫理和責(zé)任意識在疫情期間得到充分的體現(xiàn)。西方國家民眾因?yàn)楦粗貍€人自由和隱私，普遍不愿意接受輕癥患者集中治療和對病毒親密接觸者統(tǒng)一隔離的模式，導(dǎo)致許多國家大半感染發(fā)生在家庭成員之間。而中國人擔(dān)心感染家人，對家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，這是“方艙醫(yī)院”能夠在武漢全面推行，對輕癥患者能做到應(yīng)收盡收，對接觸者可以實(shí)行逐一隔離的社會基礎(chǔ)。

中國式家庭中父母與子女之間社會紐帶緊密，父母通常含辛茹苦養(yǎng)育兒女，子女成年后受社會道德規(guī)范約束有撫養(yǎng)和照顧老人的義務(wù)。武漢疫情危急的時(shí)候，新浪微博開啟了“新冠肺炎患者超話”欄目，患者或患者家屬通過這一平臺爭取社會關(guān)注，其中最為常見的真實(shí)故事是，武漢的中青年兒女跑遍城市，通過各種方式求助社會和醫(yī)院，希望收治自己年邁的父母或長輩。他們中的很多人自己也已確診感染或疑似感染，但不顧自身安危，先想盡辦法讓老人獲得及時(shí)救治。

反觀西方世界，其挽救生命的排序通常原則是，讓經(jīng)救治后可以生存時(shí)間更久的人優(yōu)先獲得生存權(quán)，于是老年人在某種意義上成為被首先放棄的對象。新冠肺炎大半死亡發(fā)生在養(yǎng)老院，有些國家甚至出現(xiàn)養(yǎng)老院員工逃跑導(dǎo)致許多老人病死或餓死在床上，幾天后才被警察發(fā)現(xiàn)的人間慘劇。在醫(yī)療資源飽和的情況下，很多西方國家明確出臺搶救順序：放棄老人，呼吸機(jī)留給年輕人，在疫情重災(zāi)區(qū)甚至60歲不及退休年齡就已成為被放棄對象，有的醫(yī)院還強(qiáng)迫或引導(dǎo)老人簽署放棄搶救的授權(quán)。一些西方國家甚至在醫(yī)療資源未達(dá)到飽和的情況下就開始放棄對老年人的救治。

多數(shù)老年人之所以被西方社會放棄，一方面從社會效率的角度，這一人群被認(rèn)為大多對社會生產(chǎn)已難以繼續(xù)做貢獻(xiàn)，而且是社會福利的負(fù)擔(dān)。另一方面，與中國式家庭倫理相比，西方式家庭父母與子女之間的社會紐帶關(guān)系更為疏松、情感較為寡淡。因此，在美國等國家，其政客敢于公開宣傳新冠肺炎僅僅對老年人致命，對年輕人的傷害類似流感，甚至鼓勵年輕人正常生產(chǎn)、生活和社交。從社會經(jīng)濟(jì)角度，在災(zāi)難面前為保證壯勞力，那些缺乏生產(chǎn)能力的老年人被公然放棄;從個體自由與享樂角度，老弱病殘和貧困人群在主流社會看來可作為個體“自由”享受生活的犧牲品。紐約市用卡車裝載幾十具新冠病人尸體，滯留在街區(qū)幾日，因沒有制冷裝備亦無人管理，發(fā)出惡臭味道后由群眾報(bào)警才予以處理，而死者家屬和社會輿論對此泰然處之。以上這些現(xiàn)象可謂刷新了許多中國人對西方社會的認(rèn)知。

在集體災(zāi)難面前放棄弱勢老人，把生存機(jī)會留給更年輕的群體，這種自然和社會達(dá)爾文主義的邏輯有其殘酷的“理性”：作為動物本性，保全更具有生育能力的群體是種族繁衍的本能;作為社會功利主義功能性，保全更具有生產(chǎn)能力的群體是社會效率最大化的選擇。然而，從人道主義角度，西方文明在面臨人性危機(jī)的時(shí)候仍遵從社會的“自然法則”，大瘟疫可謂扯掉了西方世界保護(hù)弱勢群體和奉行人道主義的虛假面紗。

疫情鏡像中的這些場景，還需要我們超越道德層面，從更深層的視角重新認(rèn)識美國和西方世界。在災(zāi)難面前，放任老弱病殘和窮困的人群自生自滅，以此換取年輕力壯的勞動力自由地生產(chǎn)和生活。不僅在人道主義意義上，而且在國家主義層面上，這種自覺遵從資本導(dǎo)向和社會達(dá)爾文主義優(yōu)勝劣汰的行為邏輯，令注重家庭倫理的中國社會在不適的同時(shí)感到甚為不安。

在西方應(yīng)對疫情的過程中，老年人常常成為被首先放棄的對象

縱觀西方國家崛起的歷史，美國和西方世界的強(qiáng)大，正是建立在某種程度上遵從社會競爭法則，對最強(qiáng)者、最有活力和競爭力的社會食物鏈頂端群體的權(quán)力與財(cái)產(chǎn)傾斜性地保護(hù)，以及一套賦予上述行為合法性的價(jià)值觀之上。自由主義世界所強(qiáng)調(diào)的種種“政治正確性”，宏觀到社會民主監(jiān)督和平權(quán)運(yùn)動，微觀到對動物權(quán)利和亞文化弱勢人群的保護(hù)等，并非西方世界興起的原因，而更多只是其發(fā)展之后的社會副產(chǎn)品。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束后自由主義理念在西方的盛行及主導(dǎo)地位的形成，各種自由主義世界的“政治正確性”既成為美國和西方國家作為“世界燈塔”的合法性，但同時(shí)在很大程度上也是其對外擴(kuò)張的掣肘，及其長期發(fā)展活力釋放的絆腳石。在這次疫情大暴發(fā)之前，盡管保守主義在西方世界有回歸的趨勢，但人們普遍認(rèn)為自由主義所倡導(dǎo)的人權(quán)和生命至上的觀念多少能約束美國和西方國家的行為。但是，在這場疫情大考過程中，持保守主義甚至極端保守主義立場的西方政客，為了盡快恢復(fù)社會生產(chǎn)，不但消極抗疫，甚至鼓吹“群體免疫”政策。盡管這些領(lǐng)導(dǎo)人通常疫情控制十分不力，但卻獲得了更為廣泛的社會基礎(chǔ)支持。由此我們應(yīng)當(dāng)看到，西方世界并沒有真正被自由主義的價(jià)值觀所束縛，其無論對內(nèi)還是對外，信奉殘酷的優(yōu)勝劣汰之社會達(dá)爾文競爭邏輯沒有本質(zhì)改變。

西方反華排華思潮逆動與世界的“東升西降”趨勢

通過全球疫情中體現(xiàn)的中國與美國為首的西方多數(shù)國家輿情的對立，可知大多數(shù)西方國家對中國的偏見難以消除，無論中國如何解釋和辯白，如何善意伸出援手，收效都不盡如人意。這其中一部分原因是國家之間在地緣政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的矛盾難解，以及西方政客為了轉(zhuǎn)嫁責(zé)任將疫情政治化;另一部分原因是這些國家對中國崛起的復(fù)雜與失落的心態(tài)將長期存在并不斷升級。特別在這次疫情處理中，西方體制和治理表面的榮光一層層被剝離，導(dǎo)致美國和歐洲一些國家不愿意相信和接受中國的善意，更不希望看到和承認(rèn)中國做得更好。

西方國家的一些政客對新冠病毒來源、中國隱瞞疫情和造假數(shù)據(jù)的不斷無理指責(zé)和政治化抹黑，其最終目的是把自己控制疫情的失敗與不力轉(zhuǎn)嫁責(zé)任給中國，進(jìn)而煽動國際社會情緒，損害中國國際形象并讓中國為全球疫情承擔(dān)責(zé)任。在全球性衛(wèi)生安全威脅、經(jīng)濟(jì)衰退和可能面臨的物資短缺面前，中國人的傳統(tǒng)是通過自身的勞作和生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“高筑墻，廣積糧”，而西方傳統(tǒng)更多的是對外獲取，無論是搶奪和截留他國抗疫物資，還是試圖向中國索賠，都是類似行為模式的體現(xiàn)。美國和西方世界仍然掌握并主導(dǎo)著國際話語權(quán)，這些抹黑、轉(zhuǎn)嫁和推責(zé)可能在未來幾年引發(fā)世界局部地區(qū)的反華逆潮。這是中國崛起過程中必須經(jīng)歷的困境，我們要以平常心看待，做好必要的準(zhǔn)備。

中國對待美國為首的西方世界應(yīng)轉(zhuǎn)換思路，在據(jù)理力爭和利益交換的基礎(chǔ)上，接受中西文明體系難以融合，以及對方接納不了中國這一現(xiàn)實(shí)，同時(shí)加強(qiáng)自身的文化和道路自信。改革開放以來，一方面中國與世界迅速接軌，在全球化生產(chǎn)鏈條中不斷壯大;但另一方面，在西方主流文化的沖擊下，中國的文化精英階層不少人將西方價(jià)值觀視為所謂“普世價(jià)值”，希望中國能全面融入西方文明中。相比中老年幾代人，中國年青一代主流人群普遍擁有更與時(shí)俱進(jìn)的國際視角，更為關(guān)注中國與世界的互動和相對國際地位變化，對西方世界沒有崇拜和盲從;他們在對中國自身發(fā)展的縱向理解和對中國與世界的橫向比較中，逐漸形成自己的認(rèn)知、理解和判斷。中國有必要引導(dǎo)年青一代人形成更多基于本土化文明的認(rèn)同與自信。

如今建立在自由制度主義理念上的國際秩序正遭遇著前所未有的頹勢，“東升西降”的趨勢將隨著全球疫情的催化而加速。新冠疫情這場全球性災(zāi)難中暴露的全球治理機(jī)制的癱瘓，將深刻影響美國和西方世界主導(dǎo)的國際秩序。近年來，在逆全球化浪潮和“孤立主義”思潮的影響下，美國作為全球領(lǐng)導(dǎo)者，沒有承擔(dān)其超級大國的責(zé)任。在這次全球疫情期間，美國不但不為世界提供公共治理產(chǎn)品，還采取“以鄰為壑”政策和各種形式的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁，不但宣布暫停對世界衛(wèi)生組織的資助，并直接“退群”，甚至搶奪、截留盟友和世界其他國家的醫(yī)療資源。

與美國的對外行為相對比，中國在國內(nèi)疫情穩(wěn)定之后，本著“人類命運(yùn)共同體”的宗旨，通過支援全世界彰顯了大國責(zé)任。中國不但向世界各國和國際組織提供資金和醫(yī)療資源的援助，并派去專家組和醫(yī)療隊(duì)，而且憑借“世界工廠”的地位，向全世界提供抗疫的醫(yī)療設(shè)備和資源。中美兩國在全球治理領(lǐng)域所體現(xiàn)的能力和意愿反差，將改變現(xiàn)有的全球治理模式。由于在全球疫情的挑戰(zhàn)下，無論世界衛(wèi)生組織還是歐盟、東盟等多邊組織都沒有發(fā)揮出應(yīng)有的全球和地區(qū)治理主導(dǎo)作用，因此回歸以大國為單位的全球治理模式是一種更可能的趨向。

基于中國與西方國家應(yīng)對公共治理危機(jī)的橫向比較，中西方體制之間的競爭將成為世界其他國家的關(guān)注點(diǎn)。中國的政治體制和治理模式以人為本，追求集體利益最大化，不但有效控制住了國內(nèi)公共衛(wèi)生危機(jī)，并向世界伸出援手。美歐等發(fā)達(dá)國家基于個人主義和資本驅(qū)動力的西方治理模式，在集體災(zāi)難面前表現(xiàn)出了管理和組織無力，不但本國防疫抗疫過程亂象頻發(fā)，而且面臨各種人道主義危機(jī)。與此同時(shí)，美國全球領(lǐng)導(dǎo)缺位，歐盟在集體困境面前運(yùn)轉(zhuǎn)完全癱瘓。以上這些都讓世界更多的國家對西方世界的所謂“普世價(jià)值”、發(fā)展道路及其主導(dǎo)世界的現(xiàn)狀產(chǎn)生懷疑與反思。

世界經(jīng)濟(jì)的衰退和全球疫情過程中加劇的中西方矛盾，將加速中國與美歐發(fā)達(dá)國家在部分產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的“脫鉤”進(jìn)程。對崛起中的中國而言，漸行漸遠(yuǎn)的西方國家未來的重要性將下降，非西方體系國家對中國的戰(zhàn)略意義隨之上升。除了西方世界，世界上還有100多個國家，中國應(yīng)該放眼長遠(yuǎn)的未來，更多地去關(guān)注那些在如今主流話語之外的國家，認(rèn)真經(jīng)營與它們的關(guān)系。絕大多數(shù)西方世界體系之外的國家，其政府和民眾或許對中國崛起打破現(xiàn)有國際秩序的可能性存在疑慮，但同時(shí)對中國保持著更多的善意甚至期許。它們不滿于美國霸權(quán)下的集團(tuán)化政治生態(tài)，希望看到一個更為多元和平衡的世界，因此大多傾向于與中國加深往來。這些國家值得中國給予更多戰(zhàn)略性關(guān)注和經(jīng)營。

（責(zé)任編輯：周天悅）