概說(shuō)落語(yǔ)語(yǔ)言文化

摘要：落語(yǔ)是在日本江戶時(shí)期出現(xiàn)并傳承到當(dāng)今的一種民間藝術(shù)。根據(jù)出現(xiàn)的區(qū)域不同，落語(yǔ)基本分為上方落語(yǔ)（關(guān)西的落語(yǔ)流派）和江戶落語(yǔ)（東京的落語(yǔ)流派），根據(jù)創(chuàng)始人的不同，在這兩個(gè)大的流派中還能具體分出更多不同的流派。與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)相聲相似，落語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)素材和語(yǔ)言形式都進(jìn)行了創(chuàng)新和固定。本文從語(yǔ)言和文化兩個(gè)角度對(duì)落語(yǔ)進(jìn)行概說(shuō)。

關(guān)鍵詞：落語(yǔ)；語(yǔ)言；文化

一、落語(yǔ)的歷史

（一）最早從事“語(yǔ)言藝術(shù)（話蕓）”的人

雖然落語(yǔ)是在江戶時(shí)代才形成的，但是最早將“說(shuō)話”作為一種大眾娛樂(lè)可以追溯到日本中世時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，擅長(zhǎng)以說(shuō)話來(lái)娛樂(lè)或表演的人被稱為“語(yǔ)り部”，也可稱作“語(yǔ)りばさ”或“語(yǔ)りじさ”。

平安和鐮倉(cāng)時(shí)期，佛教盛行。這個(gè)時(shí)期從事佛教傳道的僧人被稱作“説教僧”。這些僧人為了將晦澀難懂的佛理傳達(dá)給廣大民眾，會(huì)先用一個(gè)有趣的故事導(dǎo)入，最后進(jìn)行佛理的升華。無(wú)住道曉將這一時(shí)期的佛理故事收集整理，匯編成了《沙石集》。

到了中世末期的室町和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各個(gè)大名的身邊都有一些人，他們收集武將之間的趣聞，以“說(shuō)”的形式，供大名消遣。這些人被稱為“御伽衆(zhòng)”。安楽庵策伝將這一時(shí)期的趣聞故事整理成了《醒睡笑》。

（二）“笑”開始成為商品

進(jìn)入江戶時(shí)代，大阪逐漸開始成為日本的商都，町人文化興起。當(dāng)時(shí)的首都京都也進(jìn)入了安定發(fā)展的時(shí)期。在這樣的背景之下，“笑”成為一種文化和娛樂(lè)需求，不僅是落語(yǔ)，話本、能、凈琉璃等藝術(shù)形式都逐漸發(fā)展定型。應(yīng)發(fā)展需求開始出現(xiàn)專門從事這些行業(yè)的人員（噺家）。如京都的露五郎兵衛(wèi)、大阪的米沢彥八、江戸的鹿野武左衛(wèi)門，三個(gè)流派幾乎同時(shí)出現(xiàn)，并一直傳承到今天。

二、落語(yǔ)的語(yǔ)言

落語(yǔ)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)形式，其語(yǔ)言具有豐富性和層次性。（一）落語(yǔ)的語(yǔ)言·落語(yǔ)家的語(yǔ)言

落語(yǔ)是由落語(yǔ)家一人全部完成的藝術(shù)。無(wú)論故事中的人的職業(yè)、背景，也無(wú)論年齡、性別，都要通過(guò)落語(yǔ)家的語(yǔ)言和肢體進(jìn)行塑造。落語(yǔ)的語(yǔ)言是由落語(yǔ)家說(shuō)出的，但卻不能將落語(yǔ)的語(yǔ)言等同于落語(yǔ)家的語(yǔ)言。在將落語(yǔ)的語(yǔ)言作為研究對(duì)象進(jìn)行提取時(shí)，一般分為以下三種：

i 落語(yǔ)家在沒(méi)有觀眾時(shí)所說(shuō)的語(yǔ)言；

ii 落語(yǔ)家以觀眾為對(duì)象所說(shuō)的語(yǔ)言；

iii 通過(guò)落語(yǔ)家呈現(xiàn)出的落語(yǔ)故事中，出場(chǎng)人物的語(yǔ)言

以上三者獨(dú)立卻又相互聯(lián)系。第一種語(yǔ)言幾乎是無(wú)法收集到的。落語(yǔ)誕生之初的表演對(duì)象大都是上層階級(jí)，因此除了第三種語(yǔ)言，落語(yǔ)家自身的語(yǔ)言充滿了復(fù)雜的禮貌表達(dá)。一旦有記錄的人在場(chǎng)，必定不是完全的隱私空間。只要一個(gè)觀眾存在，落語(yǔ)家也會(huì)即刻轉(zhuǎn)換禮貌表達(dá)。

根據(jù)野村雅昭的收集和整理，每個(gè)落語(yǔ)家的慣用句是相對(duì)固定的。比如落語(yǔ)的“前置”（マエオキ）部分。雖然觀察不到落語(yǔ)家個(gè)人最真實(shí)的表達(dá)，但可以在落語(yǔ)表現(xiàn)中窺見落語(yǔ)家的一些表達(dá)習(xí)慣，比如音韻上的“吞音”“促音化”“波音化”等現(xiàn)象，語(yǔ)句中的高頻詞匯，常用的詞尾，句尾等。這些差異，使得不同的落語(yǔ)家即使表演同一個(gè)劇本，也會(huì)有不同的呈現(xiàn)效果。

雖然落語(yǔ)家在前置部分運(yùn)用禮貌表達(dá)是常識(shí)，但隨著觀眾群體的變化，也為了使落語(yǔ)在多媒體時(shí)代中有更好的發(fā)展，落語(yǔ)家的第二種語(yǔ)言，也有了變化。因?yàn)楹芏喽Y貌表達(dá)對(duì)于年輕觀眾來(lái)說(shuō)成為了不熟悉甚至不理解的話，很多落語(yǔ)家直接選擇日常表達(dá)拉近和觀眾的距離。

而第三種語(yǔ)言則最適合用作語(yǔ)言研究。古典落語(yǔ)的文本多創(chuàng)作于大正之前，故事背景多以市井生活為主，出場(chǎng)人物涵蓋各個(gè)社會(huì)階層，其中仍可以看到很多現(xiàn)代已消失職業(yè)的語(yǔ)言表達(dá)。因此作為語(yǔ)言研究的文本價(jià)值很高。

（二）落語(yǔ)的構(gòu)造——第三種語(yǔ)言

除了在上節(jié)提到的“前置”（マエオキ）部分，落語(yǔ)還有其他四個(gè)部分。分別是“マクラ”（枕詞），“本題”，“オチ”（打諢），“ムスビ”（結(jié)語(yǔ)）。省去前置和結(jié)語(yǔ)，只留下具有故事情節(jié)的中間三個(gè)部分的表演也很常見。根據(jù)落語(yǔ)家敘述習(xí)慣的不同，直接把“枕詞”放在前置部分的情況也是十分常見的。同樣的“打諢”（オチ）部分因?yàn)榕c故事情節(jié)銜接緊密，和“本題”放在一起的分類方法也很常見。

上個(gè)世紀(jì)60年代是落語(yǔ)發(fā)展的黃金時(shí)期。那時(shí)前置部分是必不可少的，雖然句子的選擇因人而異，卻也有規(guī)律可循。根據(jù)野村雅昭的統(tǒng)計(jì)，有以下幾種：

a提及天氣；b照顧觀眾的情緒；c感謝觀眾捧場(chǎng)；d希望觀眾配合演出的請(qǐng)求；e對(duì)表演內(nèi)容的預(yù)告；f發(fā)出開始表演的信號(hào)；g告別演出的預(yù)告。

這之中c，d，f是出現(xiàn)頻率最高的三種形式，其余的則是根據(jù)落語(yǔ)家的喜好或狀況決定。g的出現(xiàn)則是由于落語(yǔ)家身體狀況不允許，做告別演出時(shí)會(huì)出現(xiàn)的句子。

目前落語(yǔ)的研究多是關(guān)于“打諢”部分的。比較有名的是桂枝雀的四分法，“ドンデン”（反轉(zhuǎn)）“へん”（荒誕終結(jié)）“あわせ”（荒誕持續(xù)）“謎解き”（解謎）。反轉(zhuǎn)是指通過(guò)最后的一句話讓故事的結(jié)尾向觀眾預(yù)期的相反方向發(fā)展的一種打諢形式。荒誕終結(jié)是指將不真實(shí)的事情通過(guò)演繹逐漸向荒誕的世界推進(jìn)，最后讓觀眾發(fā)覺(jué)一切都是假的。而荒誕持續(xù)和荒誕終結(jié)類似，也是演繹不真實(shí)的荒誕世界，最后通過(guò)落語(yǔ)家高超的技藝使觀眾接受這個(gè)荒誕的故事。解謎是指在演繹過(guò)程中使觀眾一直處于懷疑的狀態(tài)，最后恍然大悟的一種打諢方式。

三、落語(yǔ)的文化觀

落語(yǔ)首先是文化領(lǐng)域的，其次才是語(yǔ)言的藝術(shù)。因此落語(yǔ)的文化意義也是不能忽視的。

落語(yǔ)家穿著和服，坐在布團(tuán)上，拿著扇子和手絹進(jìn)行表演就是一般的形式。觀眾席稱為“寄席”。選擇扇子作為表演道具是有原因的。首先落語(yǔ)所描繪的世界雖然很豐富，但終究是一個(gè)人在表演，所以有時(shí)需要一個(gè)物件進(jìn)行模擬，釣魚的時(shí)候可以模仿魚竿；書寫的時(shí)候可以模擬毛筆；吃飯的時(shí)候可以模擬筷子；表現(xiàn)女性動(dòng)作時(shí)可以用來(lái)遮擋等等。在這些情況中扇子都是一個(gè)很好的選擇。開始表演時(shí)將扇子折疊放在身前，通過(guò)扇子將現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界進(jìn)行了區(qū)分。

目前傳承下來(lái)的落語(yǔ)流派大多是“上方落語(yǔ)”，落語(yǔ)家桂文珍說(shuō)“荒事の東京、和事の大阪”。“荒事”和“和事”都是歌舞伎用語(yǔ)。“和事”一般是指在關(guān)西發(fā)端，在上方歌舞伎中很受歡迎的主題和表演形式。因?yàn)楫?dāng)時(shí)關(guān)西商業(yè)發(fā)達(dá)，町人文化盛行，所以關(guān)西的大眾文化主題多是男女情愛，世俗人情等。“荒事”與“和事”相對(duì)，是在江戶發(fā)端并廣受歡迎的歌舞伎。這種歌舞伎的化妝手法比較特殊，臺(tái)風(fēng)硬朗，多表現(xiàn)男性的陽(yáng)剛之美。

形成這樣的文化氛圍與江戶時(shí)期大阪商業(yè)的發(fā)展有著很深的聯(lián)系。與江戶不同的是，江戶時(shí)代的大阪城中武士階層是很少的，而江戶城則有大量武士存在。因此大阪的縱向社會(huì)階層（縦社會(huì)）并沒(méi)有形成。而大量商人為了和諧共處，形成了橫向社會(huì)。這樣的社會(huì)形態(tài)下，大家為了捍衛(wèi)自己的主張絕對(duì)不會(huì)互相攻擊，而是以“笑”作為人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，在理解的基礎(chǔ)上共生。這就是促進(jìn)當(dāng)時(shí)大阪商業(yè)繁榮的，商人們之間的默契。現(xiàn)在的關(guān)西人在交流時(shí)也很注重“同伴性”。

江戶時(shí)期的町人文化孕育了很多流傳至今的市民大眾文化。這與中國(guó)的情況也有很多相似之處。明清小說(shuō)，話本，說(shuō)書，相聲等大眾文化形式的產(chǎn)生，也都與日本落語(yǔ)等傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景相似。因此這個(gè)時(shí)期兩國(guó)的對(duì)比研究也有很大的空間。

從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，不光可以以“笑文化”為研究對(duì)象，進(jìn)行傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)意義上的文本研究。同時(shí)落語(yǔ)文本也可以作為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的研究對(duì)象。這方面的研究很大程度上又都是從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行的。遺憾的是中國(guó)方面幾乎沒(méi)有關(guān)于落語(yǔ)的研究，而就目前日本的學(xué)術(shù)成果可以看到落語(yǔ)作為研究對(duì)象的諸多可能性。通過(guò)整理目前入手的先行研究可以發(fā)現(xiàn)，落語(yǔ)是具有雙重結(jié)構(gòu)的，除去落語(yǔ)家直接向觀眾說(shuō)的話，落語(yǔ)的故事部分中有大量的出場(chǎng)人物和對(duì)話。作為橫跨江戶、昭和和大正時(shí)代的大眾藝術(shù)，落語(yǔ)中因身份地位不同而出現(xiàn)的大量話語(yǔ)行為是研究這三個(gè)時(shí)代“待遇表達(dá)”十分珍貴的活標(biāo)本。因此今后擬從“待遇表現(xiàn)”的角度出發(fā)對(duì)古典落語(yǔ)中的會(huì)話行為進(jìn)行考察。這又重新回到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，屬于語(yǔ)言屬性的相關(guān)性研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 野村雅昭.落語(yǔ)の言語(yǔ)學(xué)[M].平凡社，1994.

[2] 桂文珍.新落語(yǔ)的學(xué)問(wèn)のすすめ[M].潮出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：楊蕊（1995—），女，北京師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。