莊子夢蝶與西方夢境

摘要：《莊子》繼承發(fā)展了《老子》中“道”的思想。老子的“道”是從客觀角度去探索意義，莊子的“道”是從主體中去尋找一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密聯(lián)系在一起，讓“道”指引我們達到人生發(fā)展道路上最高的境界。莊子認為“這條路”就是世間萬物的源頭、宇宙萬物運轉的規(guī)則。在莊子這樣看來，人生價值最高的境界就是發(fā)展道的境界。莊子所關注的不在于生理對于自我的滿足，也不是家庭和自我的實現(xiàn);不在于社會對于自我的形成，而是宇宙觀對于自我理想的體現(xiàn)。“天地與我并生，萬物與我為一”，便是宇宙觀對于自我理想的體現(xiàn)—宇宙我的體現(xiàn)，有賴于人類超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，就在于揚棄，揚棄世俗中的價值觀念體系，從而提升到更高更遼闊的精神領域中。“道”有著不可言說性和無限性，對道的認識實際上就是一個我們對于超越自我理性的直覺認知發(fā)展過程。莊子在《齊物論》中提出了“萬物齊一的認識原則，倡導人們應該突破自身的局限性從而掌握其他事物的整體性。

關鍵詞：莊子夢蝶;蝴蝶崇拜 ;弗洛伊德;榮格;笛卡爾

第一篇?莊子夢蝶

第一章?典故

莊子夢蝶

出自《莊子·齊物論》，講的是莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，輕松愜意的游蕩著。這一切使得他完全忘記了自己原本是莊周的身份。過了一會兒，他從睡夢中醒來了，驚惶不定之間，他嚇壞了，對于自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真地想了又想，不知道是莊周這個人做夢變成了一個蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。最后他意識到：莊周和蝴蝶那必然是有不同之處的，于是就把這一切叫作物、我的交合與變化。

“齊物”的意思是：一切世間萬物歸根到底本質都是相同的。莊子認為所有的事物都是渾然一體的，世間萬物都在發(fā)展中不斷的向其對立的一面轉變，因此并沒有區(qū)別。在他的論述中常常可以看出許多關于這方面深刻的思考和智慧。在《莊子.齊物論》中就有很多涉及宇宙觀方面還有認識論方面的問題的思考和討論，這本著作對于中國古代哲學的研究有著非常重要的意義與價值。

蝴蝶崇拜

莊子在夢見夢蝶之前就見過蝴蝶，所以蝴蝶就出現(xiàn)在了莊子的夢中。尤其是后來西方哲學家榮格指出，莊子夢境中的蝴蝶不僅僅只是來自于他個體的經驗，還來自于世世代代所累積下來的集體無意識。蝴蝶在莊子的心目中是神圣的，或者說作為一種文化符號的存在成為世代累積的集體無意識，從而影響了莊子對于蝴蝶的認知。根據(jù)史料記載，苗楚文化同源，而苗文化中就存在著世代相傳的蝴蝶崇拜。考古學家俞偉超曾指出：苗與楚同源。對于莊子的出生地有宋人說、宋人說、楚人說、魏人說等等，但是以楚人說更有說服力，也有更多的人支持這個說法。朱熹在《朱子語類》中這樣寫道：莊子自是楚人;王國維注“莊子之徒生于南方”時寫道：“莊子楚人，雖生于宋，而釣于濮水”。在苗族的傳說里面，他們的先祖姜央就是由蝴蝶媽媽所生，因此苗族文化中一直就有蝴蝶崇拜。而苗族最盛大的祭祀文化活動“鼓藏節(jié)”最主要的目的，就是祭祀蝴蝶媽媽。通過這些蛛絲馬跡的史料記載，我們可以結合莊子是楚人以及及苗楚文化同源的史實，認為莊子自身也受到了苗文化的影響，產生了對蝴蝶崇拜的潛意識。這不僅可以進一步解釋為什么莊子夢到的是蝴蝶而不是其它的動物，也可以得到解釋—為什么莊子會把蝴蝶這種略顯普遍存在的動物作為一個主要的精神寄托寫入寓言。

第二章?哲學

物我兩忘

“物我兩忘”的境界，就是完全忘記自我和其他事物的區(qū)別，從而實現(xiàn)自己和其他事物完全融合在一起的目的。這種物我不分的精神狀態(tài)在藝術創(chuàng)作的過程中也常常出現(xiàn)，特別是當創(chuàng)作者在構思進人最微妙的階段，“凝思之極”就會達到一種主體與客體完全融合一致的狀態(tài)。莊子擅長感受世間事物所帶有的哲學道理，并通過這些事物所帶有的哲學道理來感應其他的世間萬物，所以最終能做到“物我交融、物我兩忘”。

莊子說：“非彼無我，非我無所取。”彼是外物，我是自我。就是說在從有我走向忘我的境界過程中，自我是在與外物相對立、相對待的過程中產生關系的。物我兩忘的境界就體現(xiàn)在超越自我、超越自然的心理層面上。物我兩忘的至高精神境界是就是物我兩融，即天人關系合一。

天人合一

道家所追求的“天人合一”，反映在靈魂的自由與自我的解放。人類與自然世界能夠在這個夢里面融合為一，物我相交就是由于“天人合一”，而它也成為了中國傳統(tǒng)文化的最基本的一個問題所在，它強調的是天與人，人與人，人與社會的自然和諧關系，倡導人們把自己看做宇宙自然的一部分，在實踐過程中做到主客觀、情感與理性、權利與義務、個體和社會的一種和諧統(tǒng)一。中國哲學常說的“天人合一”就是提示我們應該放下執(zhí)念和欲望，用最簡單的生活方式存在于天地之間，從而實現(xiàn)萬物在心，而又不受世間萬物的干擾，融入于自然，回歸于自然。莊周的內心深處是非常親近自然，熱愛自然，并且渴望與自然結合為一體的。《莊子》中說： “天地者，萬物之父母也。”人與自然本來是一體的，只是因為人的天性被各種東西束縛了，不能順著他原有的本性去發(fā)展，想要能夠做到“天人合一”的境界，就要不斷的去打破這些限制我們的問題。

萬物齊一

把天地間的萬物齊一觀之，沒有是非，彼此，對待，“道通為一”和”齊物論”的本質是超越是非，生死等對待的概念，允許不同方面的差異性的存在，以“不齊”為“齊”，“齊”是一種超越的精神，是同于大通的境界。

“莊周夢蝶”的寓言故事，在萬物齊一的哲學概念下，通過莊周對于自己在夢中化作悠游自在的蝴蝶的經歷，用浪漫的想象力和引發(fā)人們思考的的提問，來對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復化為己的事件的描述進行探討，提出了如何區(qū)分真實與虛幻，以及如何生死物化的哲學思想。

第二篇?西方夢境

第一章?潛意識

弗洛伊德、榮格

弗洛伊德認為夢是潛意識中愿望的偽裝，潛意識中的愿望通過偽裝在夢的檢查和夢的象征中得到滿足。而榮格卻認為夢并不不一定是通過偽裝的方式滿足潛意識的欲望，它有可能僅僅是一種自然而然的個體心理現(xiàn)象。在具體的釋夢方法中，弗洛伊德的闡述與猜測更傾向于客觀層面，即把夢中出現(xiàn)的每一個形象與真實的對象等同起來;而榮格則傾向于主觀層面，即把夢中的意象認為是做夢者人格組成的一部分。除此之外，榮格還認為夢正在向我們透露著某些自性化的信息，這些自性化的信息不僅僅來自于個體的經驗，還可能來自于世代累積的社會人類所共同形成的集體潛意識。

第二章 我思故我在

笛卡爾

相似于“莊子夢蝶”的西方哲學學說還有“笛卡爾”的我思故我在。由于笛卡爾在“思考”這個行為的過程中曾經懷疑過“自己是在現(xiàn)實中還是在夢里”，這個想法與“莊子夢蝶”是非常相似的。這個哲學思考出自于《第一哲學沉思集》，然而笛卡爾的哲學思考與莊子也存在著差異，因為笛卡爾的懷疑只是一種手段，最終更像是為了證明自我意識的存在—“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在！”—當我們在思考在懷疑的時候，肯定會有一個執(zhí)行“思考”的“思考者”，而這個作為“思考者”主體的“我”是不容懷疑的，這個我并非外在的肉體的“我”，而是正在執(zhí)行“思考”行為的我。

第三篇?莊子夢蝶與西方夢境

本文通過前兩篇分別了講訴了莊子夢蝶的典故和蝴蝶崇拜的史料記載，引出了這個典故里具有代表性的三個經典哲學道理—“物我兩忘”“天人合一”“萬物齊一”，從而在了解典故的情況下也更簡單明了的了解這三個哲學道理的所在。并在第二篇西方關于夢境的哲學中，從潛意識層面，比對了佛洛伊德與榮格關于夢境潛意識與集體潛意識的認識差異;以及笛卡爾對于自我、現(xiàn)實、夢境的懷疑，發(fā)現(xiàn)了“莊子夢蝶”所蘊含的宇宙觀與認識論并非只是中國古代哲學獨有的，更是全人類都在思考的人生哲學。

參考文獻

[1]《莊子.齊物論》載：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

[2]王琪.《莊子譯注》（精編本）.北京：商務印書館，2015：18

[3]榮格《榮格自傳》

[4]俞偉超《楚文化的淵源與三苗文化的考古學推測》

[5]朱熹《朱子語類》

[6]吳一文 《“莊周夢蝶”文化淵源探考》

[7]方勇.《莊子講讀》.上海：華東師范大學出版社，2005：49

作者簡介—作者姓名：蔡是堯?出生年：1994年?性別：男?學歷：研究生?研究方向：藝術學（藝術概論、中外美術史/中國書法繪畫）.