元結浯溪遺跡的藝術和思想價值

摘要：祁陽浯溪碑林是我國南方最大的露天石刻群，有歷代石刻500余方，可謂是一處“滿山皆詩”的文化奇觀。浯溪因元結而得名，同時，元結攜母親居于浯溪，為母親守孝于浯溪，刻《大唐中興頌》于浯溪。不得不說，浯溪亦是元結孝道和愛國精神的物質載體。時至今日，元結浯溪遺跡仍然具有極高的藝術價值和思想價值。

關鍵詞：元結 浯溪碑林 藝術價值 思想價值

一、元結與浯溪

元結字次山，河南魯山人，是唐代著名文學家及古文運動先驅。元結曾兩度出任道州刺史。在元結任道州刺史之前，道州人民已經在西原蠻的騷擾下困苦不堪，紛紛逃難出走，以致道州原來4萬余戶人家不滿4000。元結到任后，對飽經戰亂的道州人民深感同情，作《舂陵行》及《賊退示官吏》二首寫盡百姓生活疾苦，并為道州百姓上書申請減免賦稅，憂民愛民之情盡顯于紙上。道州在元結的治理下“流亡歸者萬余”。元結亦受到百姓深深愛戴，百姓為之立生祠以祀之。杜甫在《同元使君舂陵行》中贊其曰：“當天子分憂之地，效漢官良吏之目。”“粲粲元道州，前圣畏后生。”[1]2359對元結的政績給予了極高的評價。

《大唐中興頌》則是元結文學創作的高峰。容邁在《容齋隨筆》中評價元結《大唐中興頌》說：“次山《中興頌》與日月爭光。”[9]186楊慎更是在《升庵詩話》中直言：“元次山集凡十一卷，《大唐中興頌》一篇，足名世矣。”[10]663這顯然是把《大唐中興頌》放在了元結所有作品中的首位。元結的《大唐中興頌》在文學上也的確激起了一些波瀾。《四庫全書總目·訂補浯溪集二卷》中載：“浯溪在祁陽縣南五里，為唐道州刺史元結故跡。結所撰《中興頌》，顏真卿書者，即摩崖刻溪上。故后來題詠考證，相續日繁。”[11]1748對元結《大唐中興頌》的討論在宋時便開始了。黃庭堅在《書摩崖碑后》中對元結《大唐中興頌》的創作主題做了如下的論述：“臣結舂陵二三策，臣甫杜鵑再拜詩。安知臣忠痛至骨，后世但賞瓊琚詞。”[6]478黃庭堅認為《大唐中興頌》并非頌德的瓊琚詞，而是忠臣的痛骨之作，元結使用春秋筆法指責了君主的不德不孝。在此之后，對《大唐中興頌》主題的探討一直持續不斷，李清照、張耒、潘大臨、范成大直至清代的何紹基、鄧顯鶴都參與其中，或謂其為頌德之作，或謂其為暗諷之作，并形成了一批以此為話題的文學作品。

由此可見，元結浯溪遺跡在文學上亦有其地位。一方面，元結創造了浯溪的文學審美意象，為后世一大批的浯溪詩歌創作開了先河。另一方面，元結的《大唐中興頌》為后人提供了一個經久不衰的討論、創作話題，形成了一種獨特的文學現象。元結的浯溪遺跡及其相關的文學作品可謂是內涵豐富，是值得發掘和研究的文學寶庫。

三、元結浯溪遺跡的思想價值

元結對自身的道德要求可謂嚴格。別人告訴元結要與時合流，爭名奪利，求位諂媚，元結作《自箴》對自己進行勉勵，其詩曰：“不能此為，乃吾之心；反君此言，我自作箴。與時仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子。”[3]36那么元結與時不同的道德追求中最難能可貴的是什么呢？有兩點值得關注：一是愛國，二是孝道。而這兩點又都在浯溪得以體現。

（一）元結浯溪遺跡的愛國思想價值

清康熙十九年（1680）的《祁陽縣志》對元結及顏真卿有如下稱贊：“元公結、顏公真卿，忠君愛國，情見乎文字”。[12]125元結是一名實干家，元結的愛國之情，見乎文字，但是不止于文字，在實際行動上元結也踐行著其愛國精神。元結早年習靜于商余山，過著教書養性、與世無爭的生活。逢安史之亂起，元結之父元延祖告誡元結說：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹名節，無近羞辱。” [13]4681在個人與國家的利益抉擇之間，元結聽從父親的教導，選擇了后者。元結放棄了原本安定的生活，轉而成為一名武將，征討叛賊，收復城池。《新唐書？元結傳》記述了元結的功績，稱其“屯泌陽守險，全十五城”又“身諭蠻豪，綏定八州”。[13]4681由此看來，顏真卿為元結墓表所書“次山斌斌，王之燼臣”，其言不虛。

《大唐中興頌》是元結忠君愛國思想的集中體現。元結同時期所作的《舂陵行》《賊退示官吏》兩篇作品，讀來讓人心生沉悶，如臨其境，深感悲愴。而《大唐中興頌》卻與此類風格不太相似。明代安磐在《頤山詩話》中稱其“宏闊典雅”。《大唐中興頌》三句一韻，節奏明快，確無低沉抑郁之詞。這種風格上的差異與《大唐中興頌》的創作背景是分不開的。《大唐中興頌》一文記述了安史之亂的始末。元結因安史之亂而出仕，又在安史之亂中為國出力，鞠躬盡瘁。安史之亂稍定，元結興奮、喜悅的心情自然不言而喻，于是便創作了《大唐中興頌》這一篇千古奇文。在文中，元結一方面斥責“孽臣奸驕，為昏為妖”；一方面又肯定“儲皇撫戎，蕩攘群兇”。盡管對于《大唐中興頌》的主題的討論，歷代不同的人各執一詞，但都無法否定元結的《大唐中興頌》是以愛國為前提、以心系國事為出發點而創作的。

元結上書進言，為治理國家獻計獻策，又馳騁沙場，為國家安定身先士卒，可謂是忠君愛國的名臣。元結將其所經歷的家國動亂寫成《大唐中興頌》，刻于浯溪之石，其愛國精神亦隨之千古不朽，成為一片照見歷史的明鏡。祁陽的浯溪公園現為省級愛國主義教育基地，若能對元結的愛國精神加以發掘，浯溪的愛國主義教育內涵也將更加豐富。

（二）元結浯溪遺跡的孝德思想價值

中國自古便有“百善孝為先”之說。“孝文化”是維系中國家庭、社會的一條紐帶，歷代都受到人們的推崇。元結更是注重孝道精神。元結在道州將一處小泉命名為“涍泉”，并作銘文對當時不重孝道的社會風氣進行規勸，呼吁人們不忘圣教，孝順父母，其銘曰：“沄沄涍泉，流清源深。堪勸人子，奉親之心。時世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，禆助純孝。” [3]40

坐而論道不如起而行之。在孝道的踐行上，元結亦有其舉動。在為官任職期間，無論走到哪里，元結都把母親帶在身邊，侍奉湯藥。元結在道州政績卓越，因而受到皇帝提拔，“轉容府都督兼侍御史本管經略使”。 [13]4681但此時，元結卻做出了異于常人的舉動，在即將升官晉爵之時，元結上表請求退隱、辭去官職。辭官的理由元結在《讓容州表》中做了情真意切的陳述：“臣實一身奉養老母，醫藥飲食非臣不喜，臣暫違背離則憂悸成疾。”“臣欲扶持版輿南之合浦，則老母氣力難于遠行。”[3] 79元結不忍離老母而去，又不愿讓老母隨自己漂泊勞頓，最終只能選擇辭官奉母。在母親病逝后，元結又作《再讓容州表》，請求辭官為母守制。在得到皇帝允許后，元結返回浯溪為母守孝三年。拳拳孝心，感人至深。在元結離開浯溪40多年后，元結季子元友讓再到浯溪，念及兒時舊事，游父親遺跡，頓感悲涼，作詩曰：“昔到才三歲，今來鬢已蒼。剝苔看篆字，薙草覓書堂。引客登臺上，呼童掃樹旁。石渠疏擁水，門徑斸叢篁。田地潛更主，林園盡廢荒。悲涼問耆耋，疆界指垂楊。”[1]2881并拿出所有積蓄修整父親元結的浯溪故跡，以寄托對父親的思念。韋詞為之作《修浯溪記》以記之。年代雖異，而孝道精神卻在浯溪傳承不變。

元結在浯溪贍養老母，為母守孝，其孝心、孝行都在此得到彰顯。在當今社會，孝道依然是我們大力弘揚、倡導的價值觀。發掘元結浯溪遺跡的孝德內涵，讓孝德故事和精神感染更多的人，既能讓元結浯溪遺跡的當代價值得到更好的發揚，也是一件有益于社會的善舉。

元結在浯溪留下了大量遺跡，使浯溪成為一座書法和文學的天然博物館。時至今日，浯溪碑林依然能在愛國教育、孝德教育等方面發揮其多維的價值，為后人提供取之不盡的精神財富。這恰如清康熙十九年（1680）《祁陽縣志》所評價：“次山文學、政事開三吾風氣之先，祁人士俎豆而尸祝之，千年于茲，寧忍使詩簡、酒瓢泛泛然，以飄風視之乎？”[12]309

參考文獻：

[1][清]彭定球，等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2][清]董誥，等編.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[3][唐]元結.元次山集版本四種[M].胡娟，肖獻軍，整理.北京：團結出版社，2018.

[4][清]王士禎.浯溪考[M].清康熙年間刻本.

[5] 桂多蓀.浯溪志[M].長沙：湖南人民出版社，2004.

[6][宋]黃庭堅.山谷詩集注[M].[宋]任淵，等注，黃寶華，校.上海：上海古籍出版社，2003.

[7][唐]封演.封氏聞見記校注[M].趙貞信，校.北京：中華書局，2005.

[8][清]鄧顯鶴.南村草堂詩鈔[M].弘征，校.長沙：岳麓書社，2008.

[9][宋]洪邁.容齋隨筆[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[10][明]楊慎.升庵詩話[M].北京：中華書局，2006.

[11][清]永瑢，紀昀，等編.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965.

[12][清]劉道著，等修.康熙十九年祁陽縣志校注[M].楊金磚，等校.長沙：湖南人民出版社，2015.

[13][宋]宋祁，歐陽修，等編.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

★基金項目：本文系2019年湖南省大學生創新訓練項目“元結浯溪遺跡考證、重構與開發”（項目編號：S201910551012）的研究成果。

（作者簡介：周賢斌，男，本科，湖南科技學院人文學院，研究方向：地域文學）（責任編輯 劉冬楊）