《毒木圣經》創作的社會學解讀

文/ 黃 芳 謝 青 楊卉卉

芭芭拉金索沃（Barbara Kingsolver,1955-）是美國當代文壇著名的女性作家。其自身就是一位暢銷書作家，自20 世紀80 年代以來出版長篇小說7 部，另有短篇小說集、詩集、散文集和非小說作品問世。其中，5 部長篇小說全美銷量超過100 萬冊。芭芭拉金索沃曾獲得包括橘子文學獎、愛德華·艾比生態小說獎、南非國家圖書獎、戴頓文學和平獎等獎項，其作品不僅入選美國高中和大學文學課程，還被譯成20多種語言享譽世界。她憑借自身對人、社會及自然的觀察，深刻的剖析了三者之間的關系，更能夠用文字詼諧和犀利的語言表達出對社會及世界的不滿情緒，并且能夠用喜劇的收尾表達對未來美好的期許。從其作品自身出發，具有較強的政治性及通俗性，這些因素導致其難以列入主流小說作家，但實踐出真知，后來也證明了政治性與文學藝術之間是可以很好地融合在一起，《毒木圣經》也很好地證明了這一點。批評界認為她是“具有道德觀及天生對地方和人物有把握的大師”，在美國當代文壇占有重要地位。受家庭和成長環境的影響，芭芭拉金索沃的作品包含了“女權主義、自由主義、南方、鄉村以及生態女性主義”的多重元素。其中最為深刻的代表作《毒木圣經》一經問世就備受關注，連續130 周名列暢銷書榜首。該書富有濃厚的政治寓意，反映了非洲剛果在殖民與后殖民時期反抗西方世界的歷史。作品以五位性格迥異的女性作為敘述者，將鋒芒直指男性對女性的壓迫，值得我們從女性主義視角對其進行分析與解讀。

女性主義理論

生態女性主義一種基于時代形勢的思想，其強調以女性主義論解釋生態問題，從生態角度去詮釋人和自然之間的關系。在探尋社會當中那些普遍存在對自然、女性貶低的思想根源，女性主義不僅關注與女性自身，同時也注重解決自然生態危機問題。《毒木圣經》作為一部女性主義鮮明的小說作品，其不但揭露了西方以男權主義及人類主義為中心所產生的危害，同時也表達了女性、黑人及自然不斷反抗壓迫剝削的希望。時代的進步和社會的發展催生了各種社會運動與變革，其中就包含著女性主義運動。伴隨著女性主義運動的興起，女性權利與社會地位得以關注與重視。19 世紀下半葉到20 世紀初，自由主義的女性代表們為女性爭取選舉、受教育以及就業等權利，形成了第一次的女性主義浪潮。20 世紀60 年代，隨著女性運動的不斷興起和女性意識的覺醒，女性運動試圖摧毀男性對女性的統治機制，建立平等的兩性關系。而在這一過程中逐漸出現譴責男性的生理狀態，把男性當作敵人來排斥的極端主義思想，造成了一些不良的社會影響。為解決日益激化的兩性矛盾，“女性主義批評”理論應運而生，這也反映了女性主義運動影響到了文學創作的領域。女性主義理論圍繞女性主義以及其與文學作品的關系，批判導致女性受壓迫，受歧視的男權中心主義，展示女性反抗壓迫，爭取平等的希望。

女性主義視角下對《毒木圣經》的解讀

《毒木圣經》講述了普萊斯牧師帶著妻子和四個女兒從美國來到比屬剛果，試圖救贖那些“無知”的土著，卻不料一家人從此開啟了危機四伏的人生。該書分為七個部分：第一部創世記，第二部啟示錄，第三部士師記，第四部神與蛇，第五部出埃及記，第六部三童之歌，第七部樹之眼。每個部分均以《圣經》內容作為標題。區別于傳統文學作品中男性敘事者的模式，作品通過五位女性第一人稱的講述方式，呈現了女性遭受壓迫以及對抗男權主義的故事。

婦女的從屬地位。盡管懦弱又無知，納森普萊斯卻是一家之主。二戰中逃兵的經歷使得他下定決心救贖更多的“無知”靈魂，以求得上帝的原諒。然而，納森并不具備這種能力，這就使得他不得不暴政壓迫普萊斯家中的五位女性來宣泄自己內心的控制欲。

納森自私又傲慢，他從不尊重女性的智慧和才能。他強加自己的意志，自認是“骯臟的女性思想的引領者”。當聰明的利婭和艾達因為表現優秀受到老師的嘉獎時，作為父親的納森為此感到羞辱。他認為，“送女孩子上大學就像把水潑到鞋子里，是把水放出去糟蹋水，還是把水留住糟蹋鞋子，很難說哪種更糟糕”。對納森而言，女人和男人擁有同等的受教育權，可以上大學，這種想法真是可笑至極。因此，納森認為，學校對于利婭和艾達的贊許不利于維持女性低下的社會地位，甚至會威脅到男性主權的思想。在普萊斯的家庭里，納森剝奪了四位女兒上學的權利。抄寫《圣經》是納森懲罰孩子們的方式，他自詡上帝的代言人，用于救贖無知的靈魂。他試圖將家中的女性統治于自己的權威之下，使其成為卑微的順民。

母親奧麗安娜曾經是個漂亮、樂觀、幸福的女孩，和納森結婚后，她的生活發生了巨大的改變，淪為“操持家務和生育的機器”。她總是在心里不斷地念叨：很多年以來我的孩子們占據了我的生活。她不贊同丈夫的行為，但也不敢加以反抗。對她而言,他對孩子的關注越來越少。他一點都不像個父親，而更像個身負使命的陶工，要把陶土塑造成形。各自的笑聲，他分辨不出。她們的憂郁，他也不甚了了。他根本就沒發現艾達選擇了自我放逐。蕾切爾則無時無刻不在渴盼著過上正常的生活，可以參加睡衣派對，聽聽日思夜想的專輯唱片。還有可憐的利婭，利婭跟著他，像個收入微薄的服務生，眼巴巴地想要點小費，這讓我傷透了心。只要我發現了，我總會找借口把利婭從他身邊打發走，但沒什么用。納森在戰場中受傷，逃離回來。為了撫平內心“逃兵”的羞恥感，他自詡拯救靈魂的高尚使命，成為一名傳教士。思想的偏執讓他克制身體的欲望，回避妻子的親吻，孩子的親昵。因為要忠于上帝的使命，但又無法克制內心的性欲，妻子的懷孕使他備感羞恥，對其進行鄙視，甚至謾罵。在納森的控制下，奧麗安娜成了家中的一只鸚鵡，在籠子里瑟瑟發抖，盡管心靈憧憬著青山，卻被剪斷了翅膀。

顛覆男性霸權。當納森一家來到貧困落后的非洲，他們發現這里的生活和物資盛行的美國截然不同。納森微薄的收入難以維持這個大家庭的開支，奧麗安娜在家中的地位日益突出。當納森終日為他拯救靈魂的使命苦惱時，是母親奧麗安娜帶領孩子們苦苦掙扎，艱難地維持著生命。伴隨著孩子的成長，奧麗安娜不再是唯命是從的妻子，她開始找尋自己的聲音，表達自己的意愿，公開反抗丈夫的不合理行為。書中第五章《出埃及記》，就是奧麗安娜蛻變的最好寫照。小女兒魯斯去世后，納森拒絕離開非洲，奧麗安娜毅然決然地帶領著自己的孩子們離開非洲，開啟新的生活。

孩子們在母親的影響下也開始擺脫父親納森的控制，尋求自身的生活。艾達抓住機遇進入了大學，主修醫學。在醫學院里，朋友們告訴她殘疾不是天生的，只是后天的習慣問題。漸漸地，艾達恢復了正常，并一直照顧著母親奧麗安娜。如果說艾達的殘疾意味著卑微順從，那么她的康復預示著重生獨立。一直以來追隨父親的利婭也逐漸成熟，她來到剛果的學校教書，參與當地只有男人才能從事的圍獵活動，并和黑人教師結婚生子。這種和諧的婚姻關系體現了兩性之間的平等和尊重，正如利婭所描述的，看著不同膚色的孩子，是“時間抹掉了白色”。歐亞安娜的兩個女兒艾達與利亞通過自己的實際行動在剛果歷史書上寫上了自己的個人事跡。通過母親的影響，父親以往那種偉大的形象已在其心中開始動搖，他開始反思父親給了她們生命卻不能給她們最基本的保護，又思考父親以生命維護上帝的教堂中只有男性的形象。從小到大利亞對父親都是言聽計從，當剛果宣布獨立之后家庭的變故促使利亞逐漸成熟，她不得不擔當起以往家庭中母親的角色，也讓自己獨立起來從心靈深處獨立起來。即使其種種別人眼中出格的行為會遭到各種流言蜚語，甚至是父親及長輩的責罵，但是其真正做到了和男權主義作斗爭，敢于挑戰那些封建落后的男尊女卑的思想，她用實際行動證明了女性和男性一樣擁有膽識和智慧。

結語

隨著時代的進步和社會的發展，女性的地位不斷提高。越來越多的女性作家將女性權利與文學作品結合在一起，提高女性的社會地位和公眾認知。《毒木圣經》就是這樣一部作品。芭芭拉金索沃以豐富的內容，獨特的視角展示了女性遭受壓迫以及對抗男權主義的故事。普萊斯家庭里的五位女性通過自身的努力，逐漸完成了從卑微順從到獨立自主的蛻變。讓讀者看到了女性主義視角下文學作品的發展前景以及文學創作靈活的敘述視角和表達方式，也為其構建了一個充滿希望，走向未來的美好前景。