元代王惲書畫品題和文集序跋

余 敏

一、王惲其人

王惲作為文人士大夫階層，書畫是其生活中的一個重要部分。他自幼接受家學熏陶，少年求學，中老年一直致力于文學書畫，一生對文章書畫鑒賞頗有心得。其散文中以品書題畫為題材的占較大比例，共有220余篇。細致分來，文章鑒賞類有約50篇，書法鑒賞有90余篇，畫類(包括寫真贊等)品題有近80篇。這部分散文既展現了王惲的書畫鑒賞造詣，又間接記錄保存了蒙元書畫藝術品方面的信息。其中，王惲在文章鑒賞類作品中點評了古人與時人的諸多作品，體現了其文風抉擇，也有部分作品直接提出了自己的文論觀，形成了豐富的、與金元時期有共性又有個性的文論體系。傳承了金元的文學理論，又結合自身體會，形成自身的感悟。相對于文章類來說，書法和繪畫類作品的鑒賞品評沒有那么獨到、豐富，他對書法、繪畫理論的總結也并沒有太多創新之處。在書畫藝術創作論上，他提出書畫之法與文法相似，既遵法度又貴自得，是文法理論的一部分延展。

二、書法繪畫類

王惲品評書法繪畫類的文章近170篇。與文集題跋序文相比，這類文章以隨筆為多，雖未精心設計結構、未雕琢語言，卻有諸多歷史文化保存意義，在以下幾個方面值得論述。

第一，王惲提出“書與畫同一關紐”的書法繪畫法則，倡導自得之法。《跋唐忠祚柘條白頭翁圖》雖短小精悍，卻是王惲對書畫藝術標準的一個總體和高度概括。“妙意于法度之外”，即繼承了元好問于法度中求獨創的藝術造詣。此文中說：“前人稱忠祚畫不唯極其形似，如花美而艷，竹野而夭，能狀物之性為好耳。余尤愛其科條勁挺，放筆而成，得妙意于法度之外，殆書家所謂錐畫沙也。乃知畫與翰墨同一關紐，豈虛言哉。”[1]3019《與左山商公論書序》道：“公云：‘如楊少師《維摩》等帖，天真爛漫，上法二王，下與魯公爭衡。至縱心所欲，皆寓正筆而不逾矩，所謂出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。’知此乃悟涪公云‘吾書不可學，學者輒筆愞而無勁氣’，似非虛語也。”[2]1995在《題東坡赤壁賦后》中說：“心手兩忘，筆意瀟散，妙見法度之外。”[1]3082《跋米南宮靈臺戴華卷后》評米芾的書法時說：“惟其自成一家，乃可貴耳。”[1]3083《題王生臨道子橫吹等圖后》說：“書與畫同一關紐……蓋致思詳雅，不為法度窘束，筆與意會，探天機所到。”[1]3014王惲認為書法與畫法在藝術上相通，繼承其師元好問“詩與畫同源”[3]的藝術主張。王惲又指出，書畫創作既要遵守既定的藝術普遍創作準則，又要追求藝術個性。元人受理學影響，論文倡“自得”[4]，深入考察，王惲追求的“新意”“妙理”“自成一家”等概念，與元代文學藝術對“自得”的追求是一致的。

第二，王惲的書法評價標準以道德為先。《顏魯公書譜·序》載：“今獨取魯公而譜之者，重其人以有關風教故也。”又論：“東坡云：‘評書兼論其平生，茍非其人，雖工不貴。’”[2]1990《題魯公書臧氏碑后》中說：“乃知太師忠義之氣發于筆端者，諒非積學而后能也。”[1]3006《跋朱文公手書》道：“公何嘗以書學名家，只以道義精華之氣，混混灝灝，自理窟中流出，一旦揮灑，有不期然而然者。”[1]3059《書中興頌后》中評價道：“就魯公平生所書合而論之，此為最善，其法度特變大篆為真楷耳，所謂只見性情，不見文字。”[1]3088《答宋克溫問魯公書法》說：“余觀魯公書，分數布置，稱停深穩，雖毫發，精極楷法。至于韻勝溫潤，正周旋曲折，剛健中出婀娜爾。極其所至，第見性情，不見文字，所謂‘性情以忠義二氣為之大本’也。”從以上這些論述中可見王惲論人書法時以才德為先，以忠義之氣為本。

第三，王惲的書畫鑒賞功力較深，很多品評都極有見解。他對顏真卿書法的評價品賞出其書法風格多種并存的特點，《跋中興頌》說“宏偉發揚，狀巨唐中興勛德之盛”[1]3000，《跋麻姑壇記》稱“興寄縹緲，秾纖妍麗，無不可人”[1]3004，《題魯公書臧氏碑后》評“其懷恪神道，铦鋒勁畫，望之凜然”[1]3005，王惲對顏真卿書法的認識是元代書畫藝術繁榮的體現。

畫評中《宋東溪墨梅圖引》以梅為線，貫穿全文，寫出總尹漢臣善寫梅、愛寫梅。以寫梅為樂，以梅會友，以梅自寓。作者以梅懷友，借物懷人。寫梅處，語言典雅精當，卻傳其神態；寫人處，質樸平常，卻情意深長，體現出元代文人士大夫對書畫藝術的喜愛。《二十四大儒贊》顯示了王惲對儒學、儒家文化的理解，范疇極為廣泛，繼承了韓愈所倡的道統觀念，是儒學在元初的發展。該文雅正醇厚，內容和語言都顯示了“一以經史為據”的特點。《跋漁人鷸蚌圖》短小精悍，語言簡練，議論為主，道出歷代皆“惟知利之為先，不究害在其后也”[1]3083的警示。

王惲在書畫鑒賞中提出了自己的文學理論，語言自由靈活，既體現了對書畫藝術準則的要求，又在間接上存續了元代藝術史上的觀點態度。

三、文章序跋類

王惲的文章鑒賞類散文共有約50篇，這類序跋著作大致也可列為三類：為古今文人著述所寫的序跋，為醫者著述作寫的序跋，為自己所寫的序跋文。

為古今文人所寫的序跋文中較優秀的作品有《文府英華序》《編年紀事序》《禮部尚書趙公文集序》《兌齋先生文集序》《西巖趙君文集序》《宜安郭先生文集序》《義齋先生四書家訓題詞》等，這些序文中都直接體現了王惲的文論觀。《文府英華序》闡述其師永年先生的治學之道，力倡有用之學。言簡意賅，語言醇正古樸。《編年紀事序》有自覺的史家意識，以文傳世，以史為鑒的意識。結構清晰，層層遞進。先論史書編紀之重要，再論其功用，再敘己編年記事之事。語言雍正規整典雅，有正史之風。

《西巖趙君文集序》敘述了金元易代之際文風的宗唐取向，說明趙西巖的文學源于燕薊文化圈的趙、呂之學。同時，王惲借趙西巖的文集闡述了自己尚平和實用的文風觀念：

西巖崛起畎畝，從龍山呂先生學。金自南渡后詩學為盛，其格律精嚴，辭語清壯，度越前宋，直以唐人為指歸……由是趙、呂之學，自為燕薊一派。西巖受業，適丁茲時，探究其淵源，沉浸乎醲郁，加以立志堅篤，講肄不倦，宜紹傳遺緒，最為知名士。捐館后十五年，子天民攜其所述《西巖集》見示，求引其端，乃為之說。[2]2048-2049

全篇論敘結合，文章結構統一完整，剪裁定體頭緒主腦完備，語言準確有力，頗有氣勢，將平實與辭彩結合，運用自如。語言醇正典雅，內容充實詳備，有史學之價值、文學藝術之美感。雖然序文中歷來有虛美的成分，但是此篇的內容和藝術形式都可稱得上王惲序文中的佳作代表。

另一篇文章《宜安郭先生文集序》記宜安郭先生事跡、學術與文風之由來，顯示了王惲自己的文章理論觀點：

文章雖推衍六經、宗述諸子，特言語之工而有理者爾。然必需道義培植其根本，問學貯蓄其穰茹，有淵源精尚其辭體，為之不輟，務至于圓熟，以自得有用為主，浮艷陳爛是去，方能造乎中和醇正之域，而無剽竊撈攘、滅裂荒唐之弊。故為之甚難，名家者亦不多見。[2]2050-2051

較之《西巖趙君文集序》，此篇序文結構上有所不及，前面鋪敘過長，缺少適當剪裁。但是，論述文風一段，思想、構思、語言方面都是佳作代表，充分顯示了王惲的文學理論觀，是歷來研究王惲散文理論的必選文章。其語言亦成熟典雅，雍容雅正，內容充實，文質彬彬，相得益彰，是王惲文章中的佳篇。

他的《書送鄭尚書序后》評韓柳散文說：“韓柳文多同時相顧而作，如《送鄭權序》《饗君堂記》之類是也，筆勢翩翩，若相凌跨者。柳之記間架曲折，宏深雅麗，出奇無窮，然不過崇治闬閎，饗宴軍容之盛而已。序之為文，才五百余字，雖云后出，詞氣絕勝，令人讀之，抵一部《嶺南方志》，覺海氣拂拂來逼人矣。其終篇致意最妙，專以貴而能貧、仁而不富為主，委曲謀猷之壯，從容箴戒之深，誠有關于嶺徼之治亂，為尚書權之藥石也。”[1]3042王惲的序文從柳宗元的序文中多有借鑒，特別是終篇致意的問題，王惲幾乎篇篇如此，這也成為王惲許多精粹序文的不足之處。

《跋樗軒壽安宮賦西園雜詩后》發出“生恨不為承平時人”之感，世道亂離之傷嘆。“余生長汴梁，八歲而北渡河，當時風物有能記憶者，但如隔世夢寐中見爾。及讀如庵《西園雜詩》，何殊趙家老樹遺臺，令人對之有足悲者。故孫樵《雜報》云：‘生恨不為承平時人’。良有以哉！收卷奉還題其后。”[1]3052其跋簡短精粹，寥寥數字，卻盡含離亂之悲。王惲八歲，蒙古破金汴梁，他北渡由金入蒙元。《西園雜詩》引發他對舊金汴梁風物的回憶，恍如隔世。跋語雖短，卻飽含深沉的黍離之思。

文章鑒賞類散文較為特殊的一類是王惲為當時的醫者著作寫的序文，如《潔古老人注難經序》《跋羅謙甫醫辨后》《跋針者李君玉詩卷》《跋眼科醫師卷后》等，均直敘其事，既充分反映了其對醫術、科學的推崇和重視，也展現了元代注重實用的社會特點。