淺析《五代會(huì)要》的編纂思想

安麗珺

《五代會(huì)要》是五代至宋初政治家、史學(xué)家王溥繼《唐會(huì)要》之后，獨(dú)立編纂的另一部具有很高史料價(jià)值的斷代政書。王溥的文集今已亡佚，而且史書上也未見王溥上《唐會(huì)要》與《五代會(huì)要》時(shí)進(jìn)表或自序的記載，無(wú)法全面了解他的史學(xué)思想。但王溥所處的時(shí)代背景對(duì)其編纂《五代會(huì)要》的影響不可忽略，他對(duì)史書結(jié)構(gòu)體例的處理也會(huì)在一定程度上反映其編纂思想。因此，本文擬從王溥生活的時(shí)代背景和《五代會(huì)要》的編纂體例等方面對(duì)王溥《五代會(huì)要》編纂思想略窺一斑。

一、關(guān)于作者王溥

王溥(922—982年)，字齊物，并州祁人(今山西祁縣)，出生在混戰(zhàn)不息、分裂割據(jù)、朝代更替頻繁的五代十國(guó)時(shí)期一個(gè)官宦之家，其父王祚原為后晉州郡小吏，宋初曾任宿州防御使、左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍。王溥自幼誦習(xí)儒家經(jīng)典，接受正統(tǒng)儒家思想熏陶，于后漢乾祐元年(948)中進(jìn)士甲科，任秘書郎，從此開啟政治生涯。后周時(shí)期可說(shuō)是王溥人生中的高光時(shí)刻。在后周廣順元年(951)至三年(953)，王溥被連續(xù)提升、擔(dān)任要職，官至戶部侍郎、端明殿學(xué)士。王溥深得后周太祖郭威器重，郭威臨終時(shí)，王溥被任命為中書侍郎、平章事。顯德元年(954)，世宗柴榮時(shí)期，王溥又被加封禮部尚書，監(jiān)修國(guó)史。顯德六年(959)，被任命為參知樞密院事。恭帝柴宗訓(xùn)繼位，王溥又加封右仆射。宋初，王溥進(jìn)位司空，被免去參知樞密院事，后又被罷去司空，被指定為培養(yǎng)儲(chǔ)君的師傅，為太子太保，又加太子太傅，開寶二年(969)又遷太子太師。此時(shí)王溥逐漸失去實(shí)權(quán)，遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)中心。太平興國(guó)元年(976)，被封為祁國(guó)公，太平興國(guó)七年(982)八月去世，謚號(hào)文獻(xiàn)。

王溥在史學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是編撰了《唐會(huì)要》《五代會(huì)要》。他在唐代蘇冕《會(huì)要》、崔鉉《續(xù)會(huì)要》基礎(chǔ)上進(jìn)行了去粗取精、整理完善等工作，又采唐宣宗以后的史事編成《新編唐會(huì)要》100卷，成為會(huì)要體的實(shí)際創(chuàng)始者。在《唐會(huì)要》之后，王溥沿用其體例編纂了《五代會(huì)要》30卷。《唐會(huì)要》《五代會(huì)要》成為會(huì)要體史書的奠基之作，對(duì)后世會(huì)要體史書的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。受到王溥啟發(fā)，宋朝設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)“會(huì)要所”，其后史學(xué)家不斷對(duì)會(huì)要體史書進(jìn)行體例和結(jié)構(gòu)上的完善。到了清代，會(huì)要體史書不僅綱目更加清晰，編排更加整齊嚴(yán)密，而且增加了“辨誤”“考異”等內(nèi)容，進(jìn)一步提高了會(huì)要體史籍的史料價(jià)值。

二、《五代會(huì)要》的編纂思想

(一)以史資政、維護(hù)君主專制的編纂意圖

五代時(shí)期，篡位弒君屢屢上演，三綱五常的傳統(tǒng)道德規(guī)范遭到破壞。經(jīng)歷了五代之亂，宋代史家為封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的自覺(jué)性和積極性在此時(shí)表現(xiàn)得較為突出。如何確保宋初政權(quán)長(zhǎng)久穩(wěn)固、如何維護(hù)強(qiáng)化君臣倫理？這一問(wèn)題迫使王溥這樣的史學(xué)家、政治家從典章制度的發(fā)展變遷中汲取歷史教訓(xùn)、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，避免當(dāng)朝統(tǒng)治階級(jí)重蹈覆轍。因此，王溥的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性決定了他的編纂動(dòng)機(jī)：鑒往訓(xùn)今，為封建君主專制服務(wù)、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

從編纂體例看，《五代會(huì)要》在各類細(xì)目的排列上，各目編排次序內(nèi)容均與正史書、志相近。如《五代會(huì)要》卷一、卷二將《帝號(hào)》《追謚皇帝》《皇后》《諸王》《公主》等目排列在一起，置于全書之首，意在突出封建統(tǒng)治階級(jí)至高無(wú)上的地位。王溥作為深受儒家思想影響的封建學(xué)者，編撰時(shí)必然會(huì)帶有傳統(tǒng)的尊君道德倫理觀念，強(qiáng)調(diào)以封建君主為中心，置帝王貴族于萬(wàn)民之上。因此，《五代會(huì)要》以帝號(hào)開篇，和正史以帝紀(jì)為首總敘時(shí)事一樣，以封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想來(lái)編排細(xì)目次序，堅(jiān)持“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)觀念，符合中國(guó)封建社會(huì)的君臣之綱，同樣反映出作者王溥維護(hù)皇權(quán)皇統(tǒng)、維護(hù)君主專制，為封建王朝提供綱維治道之史鑒的政治目的。

(二)隨文而錄的編纂方式

《五代會(huì)要》的體例與《唐會(huì)要》相同，以類相從，內(nèi)容相近的細(xì)目集中排在一起，在各細(xì)目中按先朝代后年代的時(shí)間順序排列史料，難以歸入細(xì)目的細(xì)碎史料列入“雜錄”，附在各條細(xì)目之后。如卷六、七的《論樂(lè)上》《論樂(lè)下》《雅樂(lè)》《廟樂(lè)》《雜錄》排列在一起，記載五代時(shí)期音樂(lè)方面典章制度的發(fā)展沿革。在《五代會(huì)要》的279個(gè)細(xì)目中，雜錄與名目雜錄共達(dá)到了26目，大大擴(kuò)充了會(huì)要體史書記載史料的容量。

這種隨文而錄的編纂方式使得一些不好歸類的史事得以收錄，一些“非主流”的資料被保存了下來(lái)，常常可補(bǔ)其他史書之疏漏。如《五代會(huì)要》卷12《寺》《雜錄》用12個(gè)條目詳細(xì)記載了五代時(shí)期諸朝統(tǒng)治者普遍采取的限制佛教擴(kuò)張政策，尤其是2條顯德二年(955)五月敕文詳細(xì)記載了周世宗排斥打壓佛教的具體舉措。相比之下，《新五代史·周本紀(jì)》中對(duì)周世宗排佛政策僅以“甲戌，大毀佛寺，禁民親無(wú)侍養(yǎng)而為僧尼及私自度者”[1]這22個(gè)字一帶而過(guò)。又如《五代會(huì)要》卷23《緣舉雜錄》中“其年(后唐天成四年)十月一日，中書門下條流貢舉人事件如后：……應(yīng)諸色舉人，至入試之時(shí)前，照日內(nèi)據(jù)所納到試紙，本司印署訖，送中書門下，取中書省印印過(guò)，卻付所司給散，逐人就試貢院”[2]368與“清泰二年九月，禮部貢院奏……又奉天成四年敕：‘諸色舉人入試前五日納試紙，用中書印印訖，付貢院司。緣五科所試場(chǎng)數(shù)極多，旋印紙鎖宿內(nèi)，中書往來(lái)不便。請(qǐng)只用當(dāng)司印。’從之”[2]369兩條史料記載了當(dāng)時(shí)貢舉考試為防止作弊，采取在考試用紙上共同加蓋中書省、貢院官印的辦法，以確保發(fā)放的試卷不被調(diào)包或夾帶的貢舉印紙制度，而這條史料在新舊《五代史》中均無(wú)記載。

(三)忠于史料、巨細(xì)兼收的編纂選材觀

《四庫(kù)全書總目·五代會(huì)要提要》中提到：“五代干戈俶攘，百度凌夷。故府遺規(guī)，多未暇修舉。然五十年間法制典章，尚略具于累朝《實(shí)錄》。溥因檢尋舊史，條分件系，類輯成編。”[3]因此，《五代會(huì)要》主要取材于五代實(shí)錄。在《五代會(huì)要》的3條注文中，亦可看到王溥參照實(shí)錄的表述。卷1《追謚皇帝》：“右已上后唐莊宗朝追尊三廟。”其注文：“按實(shí)錄，并唐高祖、太宗懿宗、昭宗共立七廟。”[2]10卷2《諸王》：“少帝長(zhǎng)子延煦，第二子延寶。”注文：“遙領(lǐng)曹州節(jié)度使。按實(shí)錄，皆帝之從子，養(yǎng)為己子。”[2]20卷24《建昌宮使》乾化二年(913)五月條下注文：“按實(shí)錄，自后廢其名額，不置。”[2]378

王溥編纂《五代會(huì)要》時(shí)對(duì)史料采取了實(shí)事求是、原文匯編的態(tài)度。將《五代會(huì)要》與“近乎‘實(shí)錄’壓縮本”的《舊五代史》十志內(nèi)容相重合的部分進(jìn)行對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)文字大同小異。如《五代會(huì)要》卷2《廟儀》應(yīng)順元年(934)正月中書門下奏議這一史料的注釋內(nèi)容在《舊五代史·禮志》中是以正文出現(xiàn)的，文字相同，這也側(cè)面印證了王溥編纂《五代會(huì)要》時(shí)對(duì)實(shí)錄記載的史料未作任意刪改或個(gè)人主觀引申。王溥這種忠于史料、忠于原文的做法，使《五代會(huì)要》中許多詔敕奏議的內(nèi)容十分詳盡，保存了當(dāng)時(shí)詔制奏疏的原貌，為后世史家提供了大量實(shí)錄原文，也為史學(xué)家考據(jù)辨誤提供了更為可靠的第一手資料。清代學(xué)者邵晉涵就參考《五代會(huì)要》在對(duì)《舊五代史》進(jìn)行輯佚校勘。如《舊五代史·禮志下》：“并著具緋衣幘子。”邵晉涵作按語(yǔ)：“原本作‘絳衣’，今據(jù)《五代會(huì)要》改正。”[4]又如《舊五代史·樂(lè)志上》：“舞《武成之舞》，登歌樂(lè)章一首。”邵晉涵作按語(yǔ)：“《五代會(huì)要》云：尚書兵部侍郎崔居儉撰，又原本脫‘成’字，今據(jù)《五代會(huì)要》增入。”[4]再如《舊五代史·樂(lè)志上》：“以雉羽分析連攢而為之。”邵晉涵作按語(yǔ)：“原本訛‘運(yùn)攢’，今據(jù)《五代會(huì)要》改正。”[4]與此同時(shí)，正由于王溥忠于實(shí)錄原文，《五代會(huì)要》也存在一些失實(shí)之處。如卷1《追謚皇帝》：“梁肅祖宣元皇帝，諱黯。”注文：“舜司徒虎四十二代孫。”[2]9指梁太祖朱晃稱帝后追尊的高祖父朱黯是舜時(shí)期司徒朱虎的第四十二代孫，將朱黯與近3000年前舜時(shí)期的司徒朱虎聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上，朱晃家世貧寒普通，其父朱誠(chéng)為鄉(xiāng)村塾師，其祖父、曾祖父亦是平凡的老百姓。實(shí)錄因其官修御覽史籍的性質(zhì)，多虛美、粉飾附會(huì)的情況不可避免，這條注文完全反映出當(dāng)時(shí)編寫實(shí)錄的史官對(duì)梁太祖朱晃的出身、形象的夸大美化，而王溥信而不察，不加辨別地編入書中。

作為典章制度的資料匯編，收羅宏富才能集思廣益，更好發(fā)揮工具書的價(jià)值，達(dá)到為帝王資鑒的目的。《五代會(huì)要》既有記載關(guān)乎國(guó)家政務(wù)大事的禮樂(lè)制度、職官制度、經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度等內(nèi)容，也記載了與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的自然現(xiàn)象、自然災(zāi)害、城市建設(shè)等內(nèi)容，如卷十、十一、十二中《歷》《渾天儀》《漏刻》《地震》《日蝕》《月蝕》《彗孛》《五星凌犯》《星聚》《流星》《山催》《水溢》《火》《蝗》《木冰》《醫(yī)術(shù)》等條目，卷二十六、二十七的《街巷》《橋梁》《關(guān)》《市》《城郭》《館驛》《疏鑿利人》等目。很多細(xì)目下史料內(nèi)容較少，只有一條或兩條。如《渾天儀》《山催》《橋梁》《疏鑿利人》等細(xì)目只有一條史料，但王溥編書時(shí)并未因其瑣碎或微小而舍棄，依然為之明確立目，使其免于遺漏，這反映出王溥的編纂選材觀是巨細(xì)兼收、不惡繁雜的。

三、結(jié)語(yǔ)

囿于時(shí)代和階級(jí)，王溥的史學(xué)編撰思想不可避免地帶有封建時(shí)代的烙印，將維護(hù)君主專制和倫理綱常作為史學(xué)根本任務(wù)。因此，王溥《五代會(huì)要》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的致用思想，出于從典章制度中總結(jié)歷史成敗得失、為封建統(tǒng)治者政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要，采用靈活的隨文而錄編纂方式，堅(jiān)持忠于史料、巨細(xì)兼收的編纂選材觀，廣泛搜羅原始檔案文獻(xiàn)，增大了史書記載的容量空間，與《唐會(huì)要》一起為后世會(huì)要的發(fā)展帶來(lái)了有益啟示。