論社會(huì)主義文藝的人民性

姚雯雯

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波315211）

文藝繁榮的關(guān)鍵，在于把握人民性的內(nèi)涵。人民性的問題，涉及文藝的根本問題。“社會(huì)主義文藝是人民的文藝”［1］（43），這一強(qiáng)有力的論斷明確了文藝的人民指歸。在文藝推動(dòng)偉大夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的新時(shí)代，繼續(xù)探討文藝的人民性，澄清相關(guān)問題，對(duì)發(fā)揮文藝的精神力量、促進(jìn)文化自信深入人心，具有重大意義。

一、保持人民性是文藝常青的內(nèi)在要求

以滿足人民好美文化需求、增加文化認(rèn)同感為最終目標(biāo)的人民文藝，因反映最廣大勞動(dòng)人民的心聲和宣揚(yáng)時(shí)代精神被賦予了人民性。社會(huì)主義文藝之所以能秉持人民性原則，就因?yàn)樗鹬厝嗣駝?chuàng)造的社會(huì)歷史，也在于它“正確反映黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史”［2］（4）。在新的戰(zhàn)略時(shí)期，文藝不能弱化、模糊或者摒棄人民性的根本原則。由此看來(lái)，社會(huì)主義文藝是中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)的重要環(huán)節(jié)，保持人民性是文藝常青的內(nèi)在要求。

第一，保持人民性詮釋了文藝變遷的歷史邏輯。人民性是文藝必須一以貫之的真理，“文藝為人民服務(wù)”的宗旨規(guī)定了人民性原則在文藝發(fā)展中的首要位置，蘊(yùn)藏著尊重社會(huì)歷史主體的藝術(shù)魅力。人民的首創(chuàng)精神是歷史興替和社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，是文藝發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，意味著文藝與人民是樹根之情、魚水之緣。倘若謀求文藝的長(zhǎng)足發(fā)展，就必然要充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，使文藝作品真實(shí)地再現(xiàn)人民群眾的生活百態(tài)。因此，文藝只能由人民群眾定義，這就需要堅(jiān)持文藝的人民立場(chǎng)。堅(jiān)定文藝的人民性，要明確“誰(shuí)創(chuàng)造了文藝”的歷史問題。毛澤東認(rèn)為人民是文藝舞臺(tái)上的主人公，習(xí)近平論證了人民與文藝是源與流的內(nèi)在關(guān)系。經(jīng)社會(huì)發(fā)展印證，文藝創(chuàng)作如果喪失人民精神或者人民性，就會(huì)在時(shí)代潮流中湮沒。可見，人民性詮釋了社會(huì)主義文藝在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的歷史意義，蘊(yùn)含著“人民是文藝創(chuàng)造者”的歷史邏輯。

第二，保持人民性合乎“以人民為中心”的方法論邏輯。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)表明世界文明的締造者始終是勞動(dòng)群眾，順應(yīng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)文藝繁榮的根本前提。在革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，社會(huì)主義文藝歷來(lái)以人民偉業(yè)為謳歌對(duì)象、以人民幸福為最終指向，意味著不同歷史時(shí)期的文藝都具有濃郁的歷史性，這一顯著特征預(yù)示著文藝必須樹群眾觀點(diǎn)、走群眾路線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)，遵循了歷史唯物主義的人本精神，堅(jiān)持從最廣大人民群眾出發(fā)，以客觀的態(tài)度敘述歷史，以真切的情感體察民心，以誠(chéng)摯的熱望寄托未來(lái)。正是由于堅(jiān)持了以人民為中心的方法論邏輯，文藝才能反映出最廣大人民的心聲，才能避免出現(xiàn)文藝脫離人民群眾的亂象。社會(huì)主義文藝蘊(yùn)含著以人民為中心的方法論邏輯，保持人民性是文藝發(fā)展的根本所在。

第三，保持人民性蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)想的時(shí)代邏輯。任何時(shí)代的文藝，都凝聚著知識(shí)分子的理想。然而，“烏托邦”式的文藝會(huì)帶來(lái)夢(mèng)想的幻滅。有人認(rèn)為，夢(mèng)想幻滅的根源在于知識(shí)分子群體理想化的精神世界與社會(huì)整體現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格之間不可調(diào)和的矛盾。“理想只能是現(xiàn)實(shí)的某種反映”［3］（383），倘若文藝工作者忽視創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人民，那么文藝作品僅能滿足不切實(shí)際的個(gè)人幻想。真正優(yōu)秀的文藝作品區(qū)別于天馬行空的幻想，能夠“心系人民，書寫時(shí)代”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，文藝工作者的個(gè)人夢(mèng)想逐漸與中華民族的夢(mèng)想交匯在一起，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)再現(xiàn)“追夢(mèng)人”實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的全過(guò)程，突破以往狹窄的文藝視野，將個(gè)人創(chuàng)作融于時(shí)代潮流，創(chuàng)造更宏觀的文化氣象。在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征途中，社會(huì)主義文藝只有保持人民性，才能使文藝工作者有更多的認(rèn)同感，才能在時(shí)代的召喚中開出文藝繁榮之花。

二、關(guān)于文藝人民性的若干問題及回應(yīng)

社會(huì)主義文藝自始至終堅(jiān)定人民性，無(wú)論世情黨情國(guó)情如何變化，依然能“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”［4］（16）。在中國(guó)發(fā)展史上，文藝經(jīng)典“井噴式”的涌現(xiàn)和“退潮式”的衰微歷歷在目，文藝發(fā)展過(guò)程中的每一階段都曾面臨各種分歧、誤解和考驗(yàn)。關(guān)于文藝的人民性問題的爭(zhēng)論，尤以詞語(yǔ)概念與價(jià)值立場(chǎng)之爭(zhēng)最為突出。

第一，文藝絕不能回避階級(jí)性爭(zhēng)議。在歷史語(yǔ)境下，人民這一范疇包含著階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，人民的文藝必然具有鮮明的階級(jí)屬性。新時(shí)代，文藝發(fā)展面臨著更多具有新的歷史特點(diǎn)的矛盾、挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)，不講意識(shí)形態(tài)的文藝是不存在的。如果將文藝的人民性和文藝的階級(jí)性割裂開來(lái)，就必然喪失文藝?yán)^續(xù)斗爭(zhēng)的能力。有人認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的重心已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，“文藝的階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”思想理應(yīng)受到鞭撻。還有人假借人民的名義進(jìn)行文藝創(chuàng)作，卻將矛頭指向人民群眾，顯然有違文藝的根本原則。毛澤東認(rèn)為，為了更好地發(fā)展文藝，“需要展開一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭(zhēng)”［5］（875）。只有區(qū)分不同階級(jí)的文藝思想才能保有文藝的階級(jí)性、歸復(fù)文藝的人民范疇。由此推論，在弘揚(yáng)復(fù)興夢(mèng)想之時(shí)，強(qiáng)調(diào)人民的文藝，就是重視文藝的階級(jí)性，就是要發(fā)揮文藝?yán)^續(xù)斗爭(zhēng)的能力，必須堅(jiān)定人民立場(chǎng)，抵制非主流意識(shí)形態(tài)的攻訐，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義文藝具有持續(xù)斗爭(zhēng)的能力，發(fā)揚(yáng)文藝斗爭(zhēng)精神。

第二，堅(jiān)持“文藝的人民性”和“文藝的黨性”。社會(huì)主義文藝的黨性原則繼承和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的黨性原則，完全區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的改良黨、改革黨的黨性要求，充分表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的訴求和最廣大人民群眾謀求發(fā)展的愿望。文藝的人民性指明了文藝服務(wù)的對(duì)象，明確了人民的意志和愿望是文藝創(chuàng)作的主要內(nèi)容。黨性和人民性是社會(huì)主義文藝的兩個(gè)元素，也是社會(huì)主義文藝在不同邏輯層面的規(guī)定。前者，反映文藝的政黨意志，反映黨所代表的根本利益；后者，反映文藝的立場(chǎng)，反映文藝與人民群眾的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［6］（126），意味著文藝的黨性與人民性是辯證的、一致的。因此，在對(duì)待文藝歸屬的問題上，要擺正黨和人民的位置。

第三，“人民主體性”絕不意味著集體與個(gè)人的割裂。一段時(shí)期，充滿抽象人性論的文藝作品為一些人追捧，給人一種錯(cuò)覺：文藝創(chuàng)作的自由化、個(gè)性化，意味著可以摒棄文藝集體主義的創(chuàng)作原則。周恩來(lái)認(rèn)為文藝工作者應(yīng)當(dāng)保持集體主義創(chuàng)作精神，因?yàn)椤皞€(gè)人創(chuàng)作”易于形成個(gè)人主義偏向。但是，如何妥善處理文藝集體性和個(gè)人性的問題，一直沒有明確的答案。“非集體性”的政治思維范式，在表現(xiàn)個(gè)性自由的文藝作品中出現(xiàn)；追求極致個(gè)性化的思潮試圖假借“解放思想”的號(hào)召，依附“人道主義”“人本主義”學(xué)說(shuō)，通過(guò)標(biāo)新立異的文化形式取悅大眾、占領(lǐng)文化市場(chǎng)。完全割裂了文藝價(jià)值中集體和個(gè)人的關(guān)系，導(dǎo)致“文藝集體優(yōu)先”和“文藝個(gè)人優(yōu)先”兩極分化。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，文藝界逐漸形成“把個(gè)人的藝術(shù)夢(mèng)想自覺融入民族偉大夢(mèng)想”的理念和共識(shí)，意味著個(gè)人文藝同集體文藝的聯(lián)系日漸深厚。每一個(gè)人都是國(guó)家、民族不能割舍的重要組成部分，任何片面劃分文藝的價(jià)值主體，與割裂人民性的概念毫無(wú)二致。文藝繁榮離不開每一個(gè)人的參與，堅(jiān)持人民主體性既要站在集體的價(jià)值立場(chǎng)，又不能忽視個(gè)人創(chuàng)造的文藝價(jià)值，文藝的人民性是文藝集體價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

三、以人民滋養(yǎng)的文藝反哺人民

“文藝為人民”的理念是中國(guó)文藝的基本準(zhǔn)則，是近百年來(lái)中國(guó)文藝繁榮的主要發(fā)展航向。在如何保持文藝的人民性的問題上，歷代領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度是同一的。毛澤東認(rèn)為文藝作品應(yīng)該具有團(tuán)結(jié)群眾，使人“同心同德，向前奮斗”的內(nèi)在魅力。隨著時(shí)代更迭，毛澤東時(shí)期的文藝“化人”階段開始轉(zhuǎn)向新時(shí)代文藝“鑄魂”階段。正是由于不斷賦予新的人民性內(nèi)涵，社會(huì)主義文藝才能受到廣大人民群眾的喜愛而富有生機(jī)與活力，為社會(huì)主義文藝保持人民性指明方向。

第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)和繁榮文藝的時(shí)代夢(mèng)想。“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”［4］（27）。文藝在不同的歷史階段取得的成就與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。在遵循文藝發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮文藝工作者身為時(shí)代先覺者的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的基本要求，也是人民美好文藝生活的需要。文藝的黨性，是確保社會(huì)主義文藝不偏離馬克思主義的政治方向，不斷創(chuàng)造出膾炙人口的文藝精品，從而成為引領(lǐng)美好生活的時(shí)代精神指引。“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”［4］（5）。黨是偉大夢(mèng)想的引領(lǐng)者，也是文藝號(hào)角的吹號(hào)員。能否在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中引導(dǎo)文藝為人民而作，是時(shí)代對(duì)文藝的黨性的考察。社會(huì)主義文藝隨著不同時(shí)期社會(huì)主題的變更而增添新的內(nèi)涵，往往通過(guò)社會(huì)主要矛盾的形式表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)主要矛盾能否順利解決決定文藝繁榮與否。在文藝亟待發(fā)展的新時(shí)代，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能深刻把握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，解決好文藝發(fā)展過(guò)程中的突出問題，實(shí)現(xiàn)人民群眾美好文藝生活的新憧憬，才能在新的歷史方位中與時(shí)代同步伐，實(shí)現(xiàn)使人民幸福的文藝夢(mèng)想。

第二，堅(jiān)持文化自信，在推進(jìn)“偉大事業(yè)”進(jìn)程中鍛造文藝精神。“偉大的事業(yè)需要偉大的精神，偉大的精神來(lái)自于偉大的人民”［7］（4）。偉大事業(yè)能否完成，關(guān)鍵在于“追夢(mèng)人”。人民是創(chuàng)造偉大夢(mèng)想的“夢(mèng)想家”，是創(chuàng)建偉大事業(yè)的“追夢(mèng)人”，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下肩負(fù)起民族復(fù)興的重任，投入億萬(wàn)人民不懈奮斗的宏偉目標(biāo)中，才能成就時(shí)代偉業(yè)。邁入二十一世紀(jì)以來(lái)，文藝事業(yè)是“偉大事業(yè)”重要組成部分的判斷深入人心，文藝創(chuàng)作更加注重弘揚(yáng)主旋律，極大地改善國(guó)內(nèi)文藝現(xiàn)狀。同時(shí)，文藝市場(chǎng)仍然面臨著社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的權(quán)衡取舍，承傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)與崇尚外來(lái)的文藝取向激烈交鋒。建設(shè)文藝事業(yè)和建設(shè)偉大事業(yè)必須齊頭并進(jìn)，在偉大事業(yè)的實(shí)踐中創(chuàng)造文藝盛況，更加堅(jiān)定文化自信。文藝是在偉大事業(yè)的進(jìn)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，文藝的繁榮將在偉大事業(yè)完成之時(shí)實(shí)現(xiàn)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，離不開文化自信。只談發(fā)展不談文化，偉大事業(yè)的推進(jìn)必然受阻，文藝發(fā)展必然缺乏精神引領(lǐng)。因此，文藝只有根植于人民，才能為成就偉大事業(yè)提供頑強(qiáng)的精神毅力。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在偉大實(shí)踐中提升文藝創(chuàng)造力。新時(shí)代的中國(guó)正經(jīng)歷著最廣泛而深刻的偉大社會(huì)革命，黨和全國(guó)人民投入到中國(guó)歷史上最為壯觀和最富特色的實(shí)踐創(chuàng)新中。社會(huì)主義文藝是有關(guān)人民群眾偉大實(shí)踐的文藝，在偉大實(shí)踐中描繪最鮮明的“造夢(mèng)人”“追夢(mèng)人”形象。離開創(chuàng)造歷史偉業(yè)的偉大實(shí)踐，文藝創(chuàng)作最終只能被時(shí)代淘汰。真正的文藝，是在文明進(jìn)步中創(chuàng)造的。輝煌的世界文明、近代以來(lái)的人民斗爭(zhēng)史，以及開創(chuàng)新紀(jì)元的信息化時(shí)代，都呈現(xiàn)于浩浩蕩蕩的人民實(shí)踐中，是文藝的創(chuàng)作來(lái)源。實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新，必須腳踏實(shí)地深入群眾、深入偉大實(shí)踐。要堅(jiān)定立場(chǎng)，要勇于突破，繼續(xù)推進(jìn)文藝創(chuàng)造工作。習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮藝術(shù)個(gè)性創(chuàng)新，記錄“追夢(mèng)的人民”的偉大實(shí)踐，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，才能彰顯社會(huì)主義文藝之美，才能“不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”［4］（17）。社會(huì)主義文藝只有在偉大實(shí)踐中為時(shí)代創(chuàng)作，為人民創(chuàng)作，提升原創(chuàng)力，才能有蓬勃的生命力和歷久彌新的精神品質(zhì)。