戲曲非物質文化遺產的傳承與保護研究
——以豫西南三弦書為例

趙 倩 王海云

通信作者王海云(1972—)，女，云南曲靖人，昆明理工大學馬克思主義學院，教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

三弦書作為我國民間傳統說唱藝術，是我國豫西南地區廣大人民群眾文娛生活的重要組成部分。當前階段，盡管三弦書在一定程度上實現了活態傳承和創新發展，但仍然存在傳承碎片化、分散化、斷代化等嚴峻問題。因此，分析研究豫西南三弦書的發展現狀，既能夠探索豫西南地區傳統民俗曲藝的發展脈絡，為三弦書的傳承發展提供廣闊空間，也有利于從歷史文化角度深刻把握傳統民俗文化，為我國戲曲非物質文化遺產的傳承和保護提供有益參考。

一、三弦書的發展

三弦書(又名“鉸子書”“腿板書”)是明末清初在中原地區流行的民間曲種。三弦書的曲種以“板腔體”為主，作為河南地區三大曲種之一，它也是許多曲種的母體。三弦書的主要伴奏樂器為彈撥樂器三弦琴，其演出形式雛形為左抱三弦、右腿綁腳梆子，以自彈自唱的方式進行。民國初年，中原各地的“腿板書”樂風和演奏形式逐漸融合。在漫長的傳承發展過程中，一代代說書藝人將自己在實踐檢驗中獲得的智慧和情感融合起來，根據不同地區的鄉音語調創造出具有地域特色的曲調，逐漸形成了豫西南三弦書現在的表現形式。

三弦書的創作初衷是民間百姓請神還愿，其表現方式和表現內容帶有濃重的宗教色彩。封建社會百姓相信“命由天定”“福佑神賜”，民間多以拜神祭天的方式祈求風調雨順、五谷豐登、祛除病痛、人丁興旺。因此，三弦書主要通過唱神戲、愿書、節慶書和唱堂會等方式演出，在中原各地有不同的表演主題。三弦書早期多由盲人表演，發展興盛后也涌現出大批三弦書明目藝人。這些民間藝人在清朝順治年間成立了“三皇會”，并將每年農歷五月初五定為“三皇爺”的生日。在這一天，藝人會通過切磋技藝的方式慶賀這一節日和交流。

在中華人民共和國成立初期，民間盲人宣傳隊用三弦書講解宣揚黨的方針政策，在鞏固黨的群眾基礎方面發揮了重要作用。當前階段，三弦書主要流傳于河南省南部平頂山轄區的寶豐縣，該地區民間文化底蘊豐富，三弦書作為說唱民俗藝術，在當地擁有深厚的群眾基礎。時逢廟會，當地民間會“請大戲”或請說書藝人說唱，以此酬謝神靈，已經形成了小有規模的廟會，即馬街書會。在每年的農歷正月十一至正月十三，來自全國各地的說書藝人都會聚集在此地，很多慕名而來的觀眾也會來到此地享受民間藝術盛宴，這也是當地三弦書藝人施展才藝的重要舞臺。

二、三弦書的傳承與保護現狀

(一)三弦書傳承與保護的民間平臺——馬街書會

厚厚的黃土文化和特殊的歷史積淀孕育了馬街書會這一極富特色的說唱藝術平臺。每逢書會，不僅有各國各地不同曲種的說書藝人齊聚于此，還有同一曲種中不同流派的民間藝人前來亮書賣藝。馬街書會作為蘊含豐富的中華傳統曲藝藝術寶庫，其彰顯的傳統民間文化和民間藝術表演魅力，為我國非物質文化遺產增添了濃重而具有光彩的一筆。三弦書作為民間傳統說唱藝術，憑借其獨特的唱腔結構、伴奏音樂、伴奏樂器等鮮明特色，在寶豐地區廣泛流傳，成為馬街書會上的一大特色。如今的馬街書會不僅會邀請專業的民俗曲藝藝人，也吸引了很多民間曲藝愛好者和附近村民群眾。在書會的賽書環節，還會邀請觀眾擔任評委，充分尊重人民群眾對文娛活動的自主選擇，旨在營造良好的民間曲藝環境。正是憑借馬街書會這個平臺，三弦書等民間曲藝得以展現在世人面前，這既為三弦書藝人營造出一種積極向上的競爭氛圍，也讓三弦書在百家爭鳴中不斷發展完善，得以傳承下去。

(二)三弦書傳承與保護的官方載體——南陽說唱團

位于河南省南陽市的南陽說唱團這一職業團體是三弦書的國家級傳承保護單位。2013年，南陽說唱團從民間社團組織改革成為演藝公司，依然保留了拜師學藝的民間傳統。收徒傳藝一般有科班收徒傳藝和個人收徒傳藝兩種形式，三弦書的表演形式一般為自彈自唱或兩三人搭班演唱，因此個人收徒學藝的情況較多。學徒拜師時，需要引進師、保送師、本名師一同在場，徒弟手拿拜師貼向三師叩首。拜師學藝時須先學做人守規后學藝，盡管行規俗約內容繁多復雜，但依舊被藝人世代信從。在表演方面，說唱團演員的角色性質決定了其表演方式需要更加側重舞臺演出，三弦書需要為舞臺演出所服務。因此，在一部曲藝節目中，大概只有一到兩個演員會將三弦書作為整臺節目的一個插曲展現出來。

三、對三弦書等“非遺”傳承與保護的反思

當前階段，三弦書已經被錄入國家級非物質文化遺產名錄，政府已經將三弦書民間藝人劃為“非遺”傳人，三弦書的傳承與保護有了政策上的支持與幫扶。但不可否認的是，其前景依舊不容樂觀，人們對三弦書的傳承與保護力度遠遠小于現代化市場經濟和快餐審美文化給其帶來的沖擊，缺少固定演出場所、藝人和觀眾越來越少、說唱內容和表演技巧逐漸失傳等是三弦書傳承與保護過程中迫在眉睫卻無法妥善解決的問題。

就傳承方式而言，傳統三弦書藝人大多為盲人，很多傳統書目的傳承沒有文字記錄，其傳承大多依靠口耳相傳，因此，會有很多書目在傳承過程中遺失。再加上很多老藝人相繼離世，本來就有限的書目也被埋入黃土。針對這一普遍現象，當地政府應該積極采取措施。一是引導地方學校開設傳統文化興趣班，把對傳統文化感興趣的學生集合起來，請老藝人任課，這樣既可以增加老藝人的經濟來源，也可以向正在成長中的孩子普及傳統文化。二是全面提倡書面文本傳承方式，積極走訪健在的老藝人和盲藝人，將他們精湛的表演技巧以手抄文本、印刷文本或者音像文本的方式記錄下來，留給后人欣賞學習。這樣保留口耳相傳這種具有代表性的傳承方式，同時最大化運用書面文本傳承，更加有效吸收、保存和傳達知識，將口耳相傳與書面文本傳承的方式廣泛應用到文化傳播過程中，對于傳統民俗戲曲文化重要章節曲目的保護和傳承具有重要的價值和意義。

就市場需求而言，過往每逢馬街書會，各大家族和各處門店都爭相邀請說書藝人前去表演，以此彰顯家族興旺、生意興隆。如今，馬街書會等傳統民間曲藝盛會只能依靠政府“送戲下鄉”等活動來維持，三弦書藝人也失去了很多市場和表演平臺。這種現象提示我們，傳統戲曲文化的保護一定要緊跟時代發展的步伐。新媒體的出現和發展，必然會影響傳統戲曲的傳播模式。電影、網絡綜藝、短視頻節目等視頻內容和傳播形式的日趨多樣化和多元化，受眾規模呈指數級上升的趨勢，“大視頻時代”已然成為大眾文化消費的重要特點。進入這個階段，我們應該積極運用新媒介實現戲曲文化在青年群體中的傳播。要最大化使用電視節目、手機App和短視頻等新興媒介，面向青年積極宣揚傳統戲曲文化，普及說唱音樂知識，為三弦書等傳統民俗戲曲文化挖掘更多的觀眾資源。

就傳統戲曲文化本身的傳承和發展而言，目前傳統戲曲的主要受眾人群為中老年人，這給傳統戲曲文化的傳承和發展帶來一定的約束。為解決這一問題，應通過新媒體擴大傳統戲曲的受眾人群。一是要引入網絡管理公司，充分利用專業網站、App客戶端載體，加大對三弦書這一傳統戲曲的網絡包裝和宣傳，增強受眾吸引力，發揮網絡的互動效應，拓展多元傳播途徑，給三弦書的從業者、欣賞者、運營者、研究者一個交流空間和營銷平臺，進一步做好三弦書文化產業的線上市場培育。二是要積極開拓自媒體傳播途徑，通過打造微信公眾號、專業云共享、開辟直播間等方式，構建網絡傳播平臺及宣傳推介平臺，進而不斷拓展媒體傳播途徑，展現三弦書與自媒體融合新形象，達到擴大受眾人群的目的。

四、結語

對戲曲非物質文化遺產的傳承與保護首先需要有清醒的認知，也就是要結合時代語境和社會發展需要對一項戲曲文化進行價值判斷。并非所有的戲曲文化都需要去保護和繼承，同時，并非一項戲曲文化的全部內容都需要被保留下來。只有厘清一項非物質文化中應該被保留的部分，才能夠更有針對性地探索出傳承和保護的路徑。以三弦書等非物質戲曲文化遺產為例，需要保留、傳承并弘揚它的唱腔結構、板式類型、曲藝技法和一部分說唱內容，也就是這些能夠體現中華文明歷史發展脈絡、中華優秀傳統文化和人民群眾偉大實踐寫照的部分。同時，需要摒棄那些不符合當代大眾審美、戲曲文化發展規律和社會主流價值觀念的部分，這樣才可以讓傳統戲曲繼續在群眾心中傳播，使中華民族幾千年的文化積淀在現代文明中站穩腳跟。