論傳統(tǒng)“情理法”文化對當(dāng)代法律研究的價值

楊天鑰

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，每一時期的法律理念都是在特定的社會狀況下產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的“情理法”觀念是整個社會對當(dāng)時發(fā)展的共同認(rèn)知，是符合社會發(fā)展大潮下的必然選擇。作為上層建筑的法律要發(fā)揮作用，除了與社會發(fā)展相適應(yīng)，還要與社會文化背景相適應(yīng)，與社會情理相適應(yīng)[1]，當(dāng)今社會發(fā)展沿著傳統(tǒng)“情理法”的發(fā)展軌道有序運(yùn)行，我們倡導(dǎo)以法律為準(zhǔn)繩，以道德為基石，任何時候都不能脫離道德空談法治，不講情的法治發(fā)展是不會被國民乃至整個社會認(rèn)可的。由此可見，致力于以情、理、法為核心的法律文化和當(dāng)下社會有序發(fā)展的完美融合是我們的必然選擇。

一、“情理法”概述

(一)概念

從階級色彩分明的封建社會到主張自由平等的現(xiàn)代社會，情理法三者的把控與平衡一直都是審判者的任務(wù)，在三者中找到協(xié)同發(fā)展的路徑是我們共同追求的目標(biāo)，因此，首先要通過三者的概念來了解它的內(nèi)容。

“情”是指維系人和人之間正常交往的紐帶，是溝通與交流的情感橋梁，不僅包括單純的人與人的關(guān)系，還包括人與集體、人與社會、人與國家之間的情感的表達(dá)。一個人若沒有情感的維系，那么他的人生便是枯燥無味、無聊至極的人生。一個人尚且如此，若一個國家的法律制度沒有感情、僵硬死板，這個國家必將會因此走向沒落，因而任何一項法律的制定都必須要以符合社會的發(fā)展?fàn)顩r以及滿足群眾的需求為原動力。一旦約定好，需要及時預(yù)估它頒布實(shí)施對于整個社會可能造成的影響，并判斷其是否違背公序良俗、是否有違道德倫理。從古至今，崇尚和諧、仁愛的儒家思想影響著整個社會的發(fā)展，由此可見，情感的考量影響著整個法律體系的制定。

“理”是人們在社會生活中必須要遵守的基本規(guī)則，是被整個社會公眾所認(rèn)可、被默認(rèn)為約束其諸多行為以及社會生活的法則。“理”被視為整個社會秩序的規(guī)定者，作用是維護(hù)社會秩序穩(wěn)定且有序向前發(fā)展，而傳統(tǒng)的小農(nóng)生活使得國民心中一直保留敬畏理法的傳統(tǒng)觀[2]。傳統(tǒng)觀念里的“理”則被認(rèn)為是倫理道德以及三綱五常，“理”要求人們必須遵循“親親”“尊尊”的禮教規(guī)律[3]。君臣、父子、夫妻都把它作為行事的規(guī)范，絕不逾越“理”約定的尺度，不僅如此，“理”對規(guī)范當(dāng)今社會生活也起到了重要作用。“理”成為生活中約束行為和交易的利器，人們做出涉及法律的行為時應(yīng)自覺遵守“理”所蘊(yùn)含的原則與規(guī)則，若肆意違背，極有可能引起法律行為無效的不良后果，影響交易的順利進(jìn)行，最終使得行為人的合法利益受到一定程度的損害。

“法”是由國家制定并實(shí)施的具有強(qiáng)制性效力的法律規(guī)范，它旨在約束權(quán)利人的行為，是整個社會都應(yīng)自覺遵守不允許僭越的強(qiáng)制性規(guī)定，不僅在現(xiàn)代，在古代社會，“法”也具有至高無上的地位。在古人的認(rèn)知中，它的存在是為了衡量“賞與罰”，以罰為主，以賞為輔。當(dāng)人們做了違法之事，必然會受到法的嚴(yán)厲制裁，因此，無論古今，“法”的作用使得它一直都是讓人產(chǎn)生畏懼的存在。但是，這種效力性法律規(guī)范不為古人所推崇。因?yàn)榉ㄍ徽J(rèn)為是在動蕩時期懲罰罪惡之人的工具，因此它被古代的人們視為衰敗社會的象征。

(二)情理法的關(guān)系

鑒于以上，可以說古代社會是通過情、理、法三者協(xié)作共同完成對整個社會的調(diào)整。裁量者合理行使對情、理的裁量權(quán)，以法律為準(zhǔn)繩，在定罪量刑時會充分考慮案件涉及的因素，以此保障人權(quán)，從而更好推動法治社會的發(fā)展。隨著中華人民共和國的成立，我國逐漸建立起相對完善的以情、理、法為核心的規(guī)范體系，權(quán)責(zé)劃分明確。雖然實(shí)務(wù)中不乏情與理不適宜的狀況，但是總體上沿襲了三者融合發(fā)展的行為模式[4]。

二、當(dāng)代社會視角下對“情、理、法”的評價

作為中華文明長久歷史積淀下的成果，這無疑是傳統(tǒng)法律文化的核心所在，我們在肯定它存在的積極意義之外，應(yīng)以理性、客觀的角度去評價其對社會的作用。它是古人留給我們最為寶貴的財富，我們應(yīng)以去其糟粕取其精華，去除不適宜社會發(fā)展的部分，留下對我國法治建設(shè)有意義的精華部分。除此之外，應(yīng)賦予其新時代發(fā)展下的新的內(nèi)容和意義，使其更好推動法治社會的建設(shè)，促進(jìn)整個社會高速有效地向前發(fā)展。

(一)傳統(tǒng)“情理法”的消極作用

從古至今，儒學(xué)的思想發(fā)展一直對整個國家有著不可替代的作用，仁義禮智信的儒家思想早已在我們的思想中根深蒂固，這樣的思想很容易使人過于注重人情，忽視法律的規(guī)定，產(chǎn)生諸多對社會的不利影響。

第一，它的存在容易使得權(quán)力因?yàn)槿饲槎粸E用。重視人情的社會風(fēng)氣是歷史發(fā)展到現(xiàn)在的必然結(jié)果。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的聚集的生活狀態(tài)，使得人們在宗族和血緣為紐帶的影響下生活，以家族為個體的社會觀念一直延續(xù)至今，進(jìn)一步加深了人情社會的風(fēng)氣，影響了整個國家法律制度的構(gòu)建。這樣的狀況使得法官在審理案件的過程中有諸多顧慮，容易陷入人情和法律的艱難抉擇中。被濫用的人情觀使法律的權(quán)威性被破壞，從而導(dǎo)致國民乃至整個國家的利益受損。

第二，它的存在容易導(dǎo)致國民對法律的“不信任”。在中國這個被宗族觀念籠罩千年的國家，相較于“情”，“法”的意識是相對薄弱的。當(dāng)“情”與“法”沖突時，“法”為“情”讓步的錯誤觀念已經(jīng)深深植根于國民的內(nèi)心深處。當(dāng)遭受到不公平對待時，人們想通過打感情牌的方式來減輕罪行的錯誤想法使得大家一味追求“情”而忽略了“理”，這樣的心態(tài)持續(xù)發(fā)酵下去，很容易使得人們從心理上對法律的權(quán)威性產(chǎn)生強(qiáng)烈的不信任感。

第三，它的存在容易導(dǎo)致法律在道德壓力下?lián)u擺不定。“情”使得司法者在輿論的壓力下容易產(chǎn)生以人情為主的斷案觀念，這樣的做法極易造成定罪量刑趨于主觀化的不良后果。長此以往，會出現(xiàn)國民對公權(quán)力機(jī)構(gòu)的信任危機(jī)，這違背了法律本身存在的意義，阻礙了整個法治社會發(fā)展的進(jìn)程。

(二)傳統(tǒng)“情理法”的積極作用

今天中國人對待法律的態(tài)度都可從情、理、法三位一體的觀念中得到顯現(xiàn)，對于傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)盡力發(fā)掘“情理法”中有利于社會發(fā)展的因素，促進(jìn)法治社會的建設(shè)。

其一，它的存在為我們提供了良好的立法借鑒。古代立法注重“情”和“理”的有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為二者是比“法”更為重要的存在，統(tǒng)治者以此來約束人們自覺遵守情、理和法。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，應(yīng)實(shí)施合乎情、理的法律，并以給國民帶來強(qiáng)烈的歸屬感為目標(biāo)，充分借鑒祖祖輩輩留給我們的智慧成果，在新的歷史條件下創(chuàng)造出符合我國國情的新的法律。

其二，它的存在為我們提供了良好的司法借鑒。古代的官員對案件的審判以兼顧情理法三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為追求目標(biāo)，他們不會單獨(dú)依據(jù)法條來定罪，而是基于情感和道德的角度來進(jìn)一步評判和審視罪犯的行為，將其行為綜合分析后才會對照法律予以定罪。這樣不僅有利于建立人民對于司法者行使權(quán)力的威信力，還有利于推進(jìn)整個社會的積極發(fā)展和穩(wěn)步前進(jìn)，對于法治建設(shè)更是起到了重要的借鑒意義。沒有人情味的法律條文是斷然不會得到群眾擁護(hù)和認(rèn)可的，長此以往，法律很難繼續(xù)成為保障整個國家和社會的利器。

三、推動“情理法”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

雖然傳統(tǒng)的法律文化有一定的局限性，但是它的積極意義仍對整個法治社會的建設(shè)起到了極其重要的作用，我們應(yīng)該以辯證的眼光來看待它存在的意義，使其更好為建設(shè)法治社會服務(wù)。

第一，堅持以法為本的觀念。在現(xiàn)代法治社會，處在第一位的必然是“法”，其次是“理”“情”，因而要改變傳統(tǒng)以“情”為首位的觀念，樹立以“法”為核心的法治觀念，以“法”為根基，“情”“理”輔助“法”的實(shí)施，更好促進(jìn)整個“情理法”法治觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第二，辨明“情”和“理”在三者中的位置。絕不能忽視這二者在法律文化中的重要作用，因?yàn)樗鼈冏尷淇岬姆蓷l文有了人情味，但是，過度濫用亦會導(dǎo)致司法者的權(quán)力成為道德利益的犧牲品，成為違背法律底線的理由。只有“情”與“法”融合，才能利于整個社會和諧穩(wěn)定的向前發(fā)展。

第三，讓“情”與“理”在法治社會下綻放新的光彩。在當(dāng)前的法治建設(shè)的發(fā)展下，“情”和“理”應(yīng)側(cè)重“民情”“民理”等問題的發(fā)展，我國的發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)以民心和民意為導(dǎo)向，任何脫離人民群眾的行為都是被整個社會以及國家否認(rèn)的錯誤行為，黨和國家應(yīng)始終秉承以人為本的核心理念，引領(lǐng)人們朝著法治社會的建設(shè)繼續(xù)向前。

四、結(jié)語

經(jīng)過漫長歲月，“情理法”不但沒有消亡，反而對當(dāng)今社會的發(fā)展起到了愈來愈重要的作用。它為我們提供了在實(shí)務(wù)中解決問題的諸多方法，在緩解社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序、提高審理案件的效率、增強(qiáng)司法機(jī)關(guān)的公信力等方面發(fā)揮著重要作用。

本文先闡述了“情理法”的基本概念，在此基礎(chǔ)上分析了在現(xiàn)代視角下其存在的積極和消極意義，最后提出了其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一些建議，希望能為相關(guān)研究提供借鑒。