漢代“馬式”造型風格特征及其成因研究

洪 波

在兩漢時期的雕塑藝術中，有一種常見的動物形象——馬。馬這一形象之所以在漢代雕塑藝術中屢見不鮮，與當時社會政治、經濟、文化、生活等環境有著緊密的聯系。它的材質豐富多彩，造型寫實洗練，動態恣意靈動，體現出了極高的藝術成就，在漢代雕塑藝術史乃至整個中國藝術史上都留下了輝煌的一頁。本文旨在從造型風格的角度對漢代“馬式”進行一個較為全面的整理和研究，并對其風格特征形成的原因進行簡要分析。

一、馬在漢代社會當中的重要性

馬在兩漢時期的社會中占有極其重要的地位。漢人十分重視馬的馴養，征戰、交通、運輸、生產生活都離不開它。首先，最重要的作用是體現在軍事方面。《說文解字》里有“馬，怒也，武也”之說。“古者掌兵政，謂之司馬，問國君之富，數馬以對，是馬于國為最重”(余繼登《典故紀聞》卷六)。東漢伏波將軍馬援曾給光武帝的奏折中提到馬的作用時說：“馬者，兵甲之本，國之大用，安寧則以別尊卑之序，有變則濟遠近之難。”(《后漢書·馬援列傳》)從這些文獻記載中就可以看出馬在當時軍事當中的重要作用。其次，隨著漢代社會經濟的發展，馬還用于交通、驛傳、農耕及社會生活領域(如狩獵、儀仗等)。由此可見，馬作為國防力量、作為交通工具、作為百姓生活當中的一部分，始終與國家興衰、社會經濟，乃至百姓生活緊密相連，對國家政權的穩定、社會經濟的發展乃至人類文明的進步都具有重要的作用。

馬，一方面關系到民富國強，國家安危，與當時社會生活密切相連；另一方面馬的重要性以及社會上對馬匹的大量需求，加之統治階級對良馬的大肆宣揚，如漢武帝得“渥洼水天馬”和“大宛天馬”之后，分別作《天馬之歌》和《西極天馬之歌》[1]，使之不斷神化，并上升為馬神崇拜。1960年，在青海省西寧市漢墓出土的木龍馬雕塑，有學者就認為它是馬神崇拜下的產物[2]。《周易·說卦》中有“乾為馬”之說，馬便成了剛健、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達……的代名詞。“龍馬精神”“天馬行空”等成語也說明它在精神氣質上顯示著某種高尚的品質，體現出一種勇往直前、無所畏懼的民族精神。任何時代的藝術創作都不可能離開那個時代的生活元素，漢人愛馬，并將之雕刻成像，這是藝術創作對社會生活現象的反映，因此也就不難理解漢代為什么會出現如此多的關于馬的雕塑藝術品。

二、“相馬法式”與“馬式”

蓄養馬匹在中國上古時期就已經出現，在龍山文化的考古遺址中，就出土有“馬”的遺骸。隨著養馬歷史的發展，“相馬”術隨之衍生出來，春秋時期伯樂為秦穆公相千里馬的典故就是文獻佐證。及至兩漢，“相馬術”進一步發展，長沙馬王堆漢墓出土器物中的《相馬經》帛書，內容記錄有馬的頭部、眉骨眼睛等部位的特點，還有四肢的大致相法[3]。東漢時馬援在前人相馬理論基礎上，結合自己的相馬經驗創作了《銅馬相法》。以及在后來北魏《齊民要術》、唐代《神機制敵太白陰經》和《司牧安驥集》、明代《元享療馬集》等著作中都有相關“相馬法式”的匯集整理。《后漢書·馬援傳》記載馬援說：“傳聞不如親見，視影不如察形。今欲形之生馬，則骨法難具，又不可傳之后世。”同時又鑄造一件銅馬式，供人們長期觀摩學習。由此可見，“馬式”的出現與“相馬法式”的發展有著密切的關系。

何謂“馬式”？“所謂馬式其實就是用銅鑄造人們認為的良馬的式樣標準，以便于人們選擇良馬時有可供參照的標準。”[4]依據現有文獻資料來看，“馬式”最早出現在漢武帝時期[5]，據《后漢書》卷五四《馬援傳》記載，漢武帝尤喜駿馬，時有相馬師名東門京，他依據其精選的天馬，鑄成相應比例的銅馬獻以武帝，武帝命人立于魯班門前，以此作為優選良馬之標準，但凡與銅馬部件一致者視為佳馬，并將魯班門改名為“金馬門”。有學者研究認為漢代“馬式”可分兩種：一種是靜態馬式，用于鑒定馬匹各部位發育狀況；另一種是步樣馬式，用于鑒定馬匹奔走能力[6]。前者以1981年出土于陜西省興平市漢武帝茂陵東側(西漢)一號從葬坑的鎏金銅馬為代表(下文簡稱“鎏金銅馬”)(見圖1)，后者以1969年甘肅省武威縣北郊雷臺東漢墓中出土的青銅“馬踏飛鳥”(或稱“馬超龍雀”，下文簡稱“馬踏飛鳥”)(見圖2)為代表。“馬式”即此成為相馬的標準，同時也成為工匠創作的范式。從現有出土的考古發掘資料來看，類似造型特征的漢代“馬式”還有不少，如：四川綿陽何家山所出的銅馬高達134.4厘米，長108厘米(下文簡稱“綿陽銅馬”)(見圖3)；1958年徐州小山子漢墓出土的紅陶馬(殘存軀干、頭部)；廣西貴縣風流嶺31號漢墓所出的西漢銅馬；20世紀50年代在四川彭山縣出土的東漢陶馬，高達108厘米；20世紀70年代在貴州興義縣出土的銅馬；河北徐水所出土的一對銅馬，均為116厘米高；甘肅武威磨嘴子漢墓所出土木馬(參見表1)。這些出自不同地域、作于不同年代、材質不同的“馬式”在造型和表現手法上有很多相似之處，這表明在這些雕塑制作中有一定的范式或者理論作為參考依據。

圖1 西漢茂陵鎏金銅

圖2 馬踏飛鳥

圖3 四川綿陽銅馬

《銅馬相法》《齊民要術》等“相馬法式”對良馬的頭、目、脊、腹臀、四肢等部位特征都作了詳細描述。“鎏金銅馬”“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等雕塑雖造型各異、大小不一，創作年代也不同，但通過仔細觀察比較，我們發現它們都具有明顯的“相馬法式”特征。關于以上作品作為“馬式”的論斷，故宮博物院顧鐵符先生的《奔馬·“襲烏”·馬式》、胡平生先生的《“馬踏飛鳥”是相馬法式》、何志國先生的《銅馬·銅馬式·天馬》、常洪和王仁波先生的《試評茂陵東側出土的西漢鎏金銅馬——兼論天馬和現代中亞馬種的關系》等文章都作了詳細的論證和闡述，在此不一一贅述。本文主要就上述“馬式”雕塑的整體藝術風格特征作一分析，并簡要分析其成因。

三、漢代“馬式”造型風格特征及其成因

(一)手法寫實，造型嚴謹——承“秦馬”之遺風

上文提到的幾件“馬式”，如“鎏金銅馬”“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等，從造型特征上分析，發現它們無不制作精良，手法之寫實、造型之準確超乎我們的想象，完整繼承了秦代馬俑的寫實主義風格。

目前我們所看到的秦代馬俑主要來自秦始皇陵兵馬俑，其主要特點是手法寫實，造型準確，形象逼真。秦代馬俑尺寸接近于真馬，馬車及車飾也都采用實物，并敷以彩繪力求逼真寫實(見圖4)。秦始皇統一天下后，為鞏固統治，大力倡導以“法家”治國，加強對民眾思想的控制，因此理性實用的法家思想成為秦朝的主流思想。且這種思想對當朝的文化藝術創作帶來了深刻影響，陶馬俑就是在此思想下創作出來的。秦始皇陵兵馬俑一直被貫之以寫實主義造型精神，形成雄大、莊重、樸實、嚴謹的雕塑風格。

圖4 秦始皇陵陶馬俑

漢承秦制。高祖劉邦初定天下之后，以叔孫通定禮儀，即“大抵皆襲秦故”[7]，宋人歐陽修曾專論此事：“及三代已亡，遭秦變故，后之有天下者，自天子百官名號位序、國家制度、宮車器服一切用秦。”[8]所以，秦代的國家管理制度、禮儀制度勢必對漢代尤其是西漢初期社會的方方面面都產生了深刻影響。馬俑作為兩漢墓室主要陪葬品之一，體量雖小于秦馬，但在制作風格上明顯繼承了秦代馬俑的寫實主義風格。尤其從出土的西漢早期馬俑來看，基本沿襲秦代馬俑的造型風格，最典型如西漢茂陵“鎏金銅馬”。該“馬式”造型嚴謹，整體比例合理，結構關系明確，頭骨輪廊清晰。豎起的耳朵、圓睜的眼睛、刻畫明顯的四肢筋腱以及壯碩發達的前胸和臀部肌肉，都體現了漢代工匠對馬骨骼與肌肉的深刻了解。再看“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”，雖然在形體特征上與秦馬相比略有差異，但表現手法、基本特征還是一致的：整體比例合理，造型嚴謹，結構明確，線條流暢。這與秦代馬俑造型風格是一脈相承的。

(二)比例勻稱，四肢修長——具“天馬”之特征

西漢初期的“馬式”直接承接秦代源流，吸納了秦代藝術的嚴謹規范，同時在馬的造型特征上又有著迥然相異之處。秦代馬俑雖然體量較大，高度接近于真馬，但從身體比例來看，四肢粗短，頸短耳大。有學者對秦陵出土的陶馬俑進行研究，認為秦馬屬于河曲馬馬種[9]，主要產于青海、甘肅、四川相毗鄰的黃河彎曲處，應該為戎馬。《周禮·夏官》載：“馬質掌質馬，馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬。皆有物賈。”“戎馬”即為戰馬。河曲馬主要是挽用馬，它的個子矮，四肢粗壯，頸短臀圓，腿短耳大。這種馬后肢發育良好，挽力強，能持久耐勞，但奔跑速度低。“歷史證明，河曲馬的起源和唐朝在隴右的馬群有很密切的關系，歷史上所指的秦馬主要就是河曲馬。”[10]由此看來，秦代馬俑的制作參考對象主要是河曲馬。

相比較而言，漢代“馬式”如“鎏金銅馬”“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等，均是身體比例勻稱，頸長頭小，四肢修長。其頭、目、脊、腹臀、四肢的塑造刻畫均符合《齊民要術》《銅馬相法》等“相馬法式”對西域“烏孫馬”、大宛“天馬”等良馬的畜牧學特征。大宛“天馬”屬沙漠種系的騎乘馬，特點是體輕、靈活，速度極快。由于自然條件的限制，中原地區不適于馴養馬匹，尤其是不能馴養出優秀的戰馬。中原馬匹多為圈養，其用途多為駕車、馱貨，少用于沖鋒陷陣，馴養方式、馴養飼料的不同，以致時間長久后，馬匹體形矮小，行進速度緩慢，不耐饑寒。及至漢朝，馬匹的變異和退化更為嚴重。“文景之治”時期，雖然中原的馬匹“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，但在與匈奴的戰爭中，中原馬常常處于劣勢，漢朝因此經常失利。漢文帝時晁錯曾將中原的馬、騎兵與匈奴進行比較，指出漢軍的弱點：“上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也。”[11]因此，漢武帝在與匈奴戰爭中，為了取勝，耗資巨大，不惜血本也要在軍馬的馬種上進行改良。先是聯姻烏孫，“以千匹馬聘漢女”，得烏孫“西極馬”，后為了引進被稱為“天馬”之稱的大宛汗血馬，漢武帝發動“天馬”戰爭，連續用兵四年，兩次出兵征伐西域大宛國，結果“漢軍取其善馬數十匹，中馬以下牝牡三千余匹”，“宛王蟬封與漢約，歲獻天馬二匹”[12]。此外，西漢還千方百計從西域各地引進良種馬，使漢馬“既雜胡種，馬乃益壯”。養馬技術的提高，優質牧草的推廣如苜蓿的傳入，這些都對中原地區戰馬的培育起到了極大的促進作用。對各地出土的馬雕塑進行分析不難看出，西域良馬的輸入、漢代馬匹品種的改良使漢代“馬式”造型出現了不同于秦馬的造型特點，具有西域“天馬”的特征。

表1 全國各地出土的部分馬俑雕塑

(三)生動夸張，意趣盎然——有“楚風”之浪漫

漢代“馬式”的寫實井非局限于對對象自然形態的簡單描摹，特別到了東漢時期，如“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等“馬式”，在寫實的基礎上多強調“運動感”，其動態多呈現奔騰狀或嘶鳴狀，這與秦代馬俑的深沉靜穆、樸實莊重又有不同。秦代馬俑大多直立，少有動態，我們再看漢代“馬式”，如“馬踏飛燕”式，構思精妙，動勢強勁，以一飛奔之銅馬做飛躍之勢，馬腳下踏一飛燕，以示馬速之疾，有騰空凌云之態，似有李白的《天馬歌》中“嘶青云，騰昆侖”的文本意象。即使動態幅度不大的作品如“綿陽銅馬”，馬似乎處于靜止狀態，但是那揚起欲踢的雙蹄，正欲咆哮嘶鳴而張開的嘴巴，造成馬匹面部肌肉緊張收縮，以及那高揚豎立的尾巴和精壯的體型，都給人一種意欲掙脫羈絆、踏蹄飛奔、沖向遠方的視覺圖景。“藝術創作源于生活，又高于生活”，這表明工匠們在造像時，欲把內心所見、所想、所感的馬的動態意象，以馬俑的形式呈現給觀者。在不脫離現實的基礎上又強調了藝術表現力。有學者認為：“漢代藝術精神來源于以秦楚兩種文化為主體的融合。”[13]正如李澤厚先生所說：“漢文化就是楚文化，楚漢不可分”，并將楚漢藝術風格統稱為“楚漢浪漫主義”[14]。追及漢代“馬式”生動夸張，極具“運動感”的藝術創作根源，離不開楚地恣意靈動、激情奔溢、充滿想象力的浪漫主義風格的影響。

漢高祖劉邦定都長安后，以“棄楚制而遵秦制”來作為漢初治國基本方略，所以“漢承秦制”主要體現于國家管理制度層面[15]。然“秦祚短暫，六國遺風未盡，代秦而立的漢帝國在社會文化、風俗方面又必然多襲六國之舊，這其中尤以‘漢承楚制’最為突出”[16]，且“高祖劉邦及興漢功臣集團也多出自故楚之地”。實際上，“在社會文化、風俗領域，楚漢之間實則存在著更為密切的文化傳承關系”[17]。故楚文化在漢武帝之后得到了極大程度的復興，并產生了顯著影響。楚國“信巫鬼、重淫祀”，通過對相關考古資料的揭示，湖北包山楚墓車馬人物出行圖中的人物和馬的形象(見圖5)、戰國楚墓帛畫中的人物和動物形象(見圖6)都生動地反映了楚人文化的神秘與浪漫。它充滿了想象力，靜止的人物與運動的動物圖樣形成鮮明的對比，飄逸流動的動物圖樣體現了楚國的地域文化特征。可以說，漢代的審美追求承繼了楚文化的衣缽。兩漢的藝術觀和對動物的表現形式，尤其是“馬”的形態就來源于楚文化藝術觀，漢代“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等“馬式”就是很好的范例。

圖5 湖北包山楚墓車馬人物出行圖

圖6 長沙陳家大山戰國楚墓出土的人物龍鳳圖

四、結語

漢代“馬式”形象與不同時代的精神風貌和社會背景有著密切的關系，它既吸納了秦代馬俑嚴謹規范的寫實主義風格，造型端莊、嚴謹；又繼承楚地自然靈動、古樸神秘的浪漫主義風格。西域良馬尤其是大宛“天馬”的引進，給“馬式”的制作提供了新的參考標準，帶來了漢代馬文化的變化，這種變化體現出多種元素互相融合、兼容并蓄的特點，并形成了迥異于秦代馬俑的漢代馬文化體系，呈現出寫實基礎上的夸張手法，雄健、古樸而又不失靈動的漢代風格特征，并對中國后世藝術作品中馬的造型產生了深遠影響。