什么是真正的深度學(xué)習(xí)

吳永軍

對(duì)于深度學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)的理論研究及實(shí)踐成果都有一種單向度取向，鮮有全視角觀照。那么，究竟什么是真正的深度學(xué)習(xí)呢？

真正的深度學(xué)習(xí)首先應(yīng)當(dāng)是挑戰(zhàn)性學(xué)習(xí)，也就是在真實(shí)且復(fù)雜的情境中，面對(duì)挑戰(zhàn)性問(wèn)題或任務(wù)，綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)和高階思維，最終解決問(wèn)題或完成任務(wù)的過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)一定要區(qū)別于對(duì)問(wèn)題進(jìn)行淺表回答，學(xué)習(xí)過(guò)程死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的淺層學(xué)習(xí)。

真正的深度學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)是一種整體性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)者全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)并充滿著情感、意志、精神、興趣等。人的學(xué)習(xí)不僅是理性的過(guò)程，還伴隨著情感、精神、德性、靈性、價(jià)值、意義等非理性、非程序化的特質(zhì)，且正是因?yàn)檫@些非理性特質(zhì)，人的生活才充滿意義和價(jià)值。因此，這些特質(zhì)應(yīng)伴隨深度學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

真正的深度學(xué)習(xí)還是社會(huì)文化的濡染過(guò)程。當(dāng)個(gè)體在理解相關(guān)知識(shí)、文化、價(jià)值時(shí)，其理解不可能不鐫刻著特定的社會(huì)文化，不可能不受限于社會(huì)文化的影響或規(guī)范。因此，社會(huì)文化因素與其說(shuō)是學(xué)生學(xué)習(xí)的情境、條件，還不如說(shuō)是學(xué)習(xí)內(nèi)在機(jī)理中的重要組成部分。例如：語(yǔ)言學(xué)習(xí)（母語(yǔ)學(xué)習(xí)）就不僅僅是語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的習(xí)得和運(yùn)用過(guò)程，其還是文化獲得的過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家洪堡深刻地指出：一個(gè)民族的語(yǔ)言文字不是孤立的語(yǔ)音、符號(hào)系統(tǒng)，而是在其中積淀了這個(gè)民族的睿智、文化、精神、感情。教母語(yǔ)的同時(shí)也是在教民族的文化、思想、感情。因此，深度學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在特定的社會(huì)文化情境中，學(xué)習(xí)者在與他人以及環(huán)境的互動(dòng)中，關(guān)注知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，最終能夠遷移運(yùn)用知識(shí)并用其解決實(shí)際生活問(wèn)題的意義生成的過(guò)程。

當(dāng)然，如果還想再挖掘深度學(xué)習(xí)的意涵，那么，深度學(xué)習(xí)更是一種具有純粹精神氣質(zhì)的學(xué)習(xí)。在這樣的學(xué)習(xí)中，求知是首要的。人是一種自由的存在者，即人是人自身的創(chuàng)造者，教育理當(dāng)關(guān)注這種自我創(chuàng)造的無(wú)限可能性，尤其是呵護(hù)兒童作為“人”的自由天性。亞里士多德在《形而上學(xué)》開(kāi)篇的第一句話便是“求知是人類的本性”。這種求知是純粹的、不帶有功利性的，其價(jià)值就在于求知本身或知識(shí)本身。兒童是天生的哲學(xué)家，喜歡進(jìn)行超功利的追問(wèn)，喜歡自由地探索，只是成人世界使他們喪失了這種天然的沖動(dòng)。因此，真正的深度學(xué)習(xí)更應(yīng)當(dāng)以滿足兒童心靈自由的需要為旨?xì)w。這樣的學(xué)習(xí)才是可持續(xù)的，才能最終成為人的基本生活方式。如果缺乏這種精神氣質(zhì)，學(xué)習(xí)就會(huì)蛻變成應(yīng)試教育或職業(yè)訓(xùn)練，從而最終摧毀學(xué)習(xí)本身！