從《中華竹枝詞·廣東篇》中看廣東的婚嫁民俗

（中共清遠市委黨校，廣東清遠 511500）

中華文化源遠流長，在歷史中產生了許多絢麗多彩的中國詩歌，“竹枝詞”就是其中的一類。竹枝詞，古代又稱“竹枝”“竹枝子”“竹枝歌”“巴渝曲”等，是我國古代頗具地方特色的民歌。竹枝詞最初盛行于巴渝地區，許多詩人都曾以竹枝詞的形式進行詩歌創作，據研究考證，第一個運用竹枝詞形式創作的是劉禹錫。《樂府詩集·近代曲辭·竹枝》中說提到“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沉湘，以埋歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。”從劉禹錫往后，便興起了一股竹枝詞熱潮，文人墨客們使用竹枝詞的形式進行了大量的創作。該文以《中華竹枝詞·廣東篇》為底本，研究竹枝詞中所描寫的有關廣東婚嫁的風俗，希望能窺探出一些當時廣東社會的面貌。

1 婚嫁過程記述

據《中華竹枝詞·廣東篇》中記載，粵地女子在未出嫁前，都不會把頭發梳起來，喜歡披在肩上，作為她們未婚的一個標志。有詩為證：（清）彭玉麟在《廣州竹枝詞》中提道：“蕉葉青青蕉子黃，曉妝茉莉鬢邊香。雙跌如雪通街走，黑辮紅繩未嫁娘。（粵俗未嫁女雖二十余，皆辮不梳頭。）”因此，梳頭跟不梳頭便是粵女子婚嫁否的一個象征之一。另外，古代中國的愛情表達方式通常都很含蓄隱晦，只有在每年的乞巧節，未婚男女們才有機會見面，見過面之后，要是有遇到心儀的女子，男子便可請媒婆到女子家上門提親。或情投意合的男女便可以在乞巧節這一天相互見面互訴情誼，而其他時候，未婚的女子大部分只能待在閨房，不能出家門。有詩為證：（清）江仲瑜在《羊城竹枝詞》中提道：“年年乞巧屆新秋，瓜果筵開水上接。到底鵲橋曾渡未，擬將此語問牽牛。”

若男女經媒人的撮合，在雙方父母同意的情況下，準備成親。女子在出嫁前，集聚族中善歌者共席歌唱，“先一夕，男女家行蘸親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。”女子表示不忍離開父母，在出嫁前三天便開始哭唱。有詩為證：清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“嫁前一月嘆瓭開，多少親朋賦別來。不敢吞聲還飲淚，女兒臨去重徘徊。（粵俗民家嫁女，一月前坐女堂皇，族戚群集，女哭而歌以道別，謂之開嘆瓭(耽)，又謂之歌堂。）”史夢蘭的《粵東竹枝》：“金蹲銀燭列歌堂，問是誰家新嫁娘。一樹石榴全著魚，暗零紅淚濺羅裳。”而男方來迎親時，男方需與女方對歌，唯有贏了后才能迎娶新娘。有詩為證：李調元的《南海竹枝詞》：“誰家心抱喜筵開，迎得花公結彩來。不識疍家定誰勝，隔簾催換打糖梅。”除了新娘新郎會對歌外，新人還有雇請其他人在婚禮上唱歌的風俗，清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“倡隨匝月樂融融，侍奉高堂禮益隆。何用盲詞將耳撩，癡聾才作阿家翁。（粵俗娶婦匝月，新人須雇盲妹唱曲，以娛姑嫜，謂之撩耳。撩耳冀聰，毋偏聽也。）”廣州地區婚嫁還有打糖梅的風俗，親朋好友用歌聲祝賀新婚夫婦，唱得越好者得到的糖梅也就越多。如(清)屈大均的《廣東新語》：“自后連夕親友來索糖酶淡食者，名曰打糖酶。一皆唱歌，歌美者得糖酶益多矣。”在新娘子過門三天后，粵地新娘子要從男方家回到娘家，稱之為“回門”。粵地的新娘子“回門”還有送燒豬的婚俗。洞房時，如果男方察覺女方仍然是處子之身，三朝回門時便會給新娘娘家送一只大燒豬，收到燒豬的女方家人也會感到很榮耀，因此男方家送燒豬就以為著自己女兒的貞潔，否則就是奇恥大辱，從此抬不起頭。杏岑果爾敏在竹枝詞中提道:“嫁女歸來忍淚痕，半優半喜自思存。爹娘第一開心事，最是燒豬送進門。”在清代陳沖的《嶺南雜事詩鈔》中也提道：“鴛鴦帳暖落花殷，私語聲低蹙玉顏。來日門媚光耀甚，金豬載送彩亭還。（廣州娶婦若貞，朝回門謝以金豬，每于婚前議定只數，以多為尚 故有呷燒豬之謂也。）”

2 婚嫁習俗探析

另外，粵地婚嫁在當地是特別隆重的一件事，從迎親，拜堂禮畢等，婚嫁所用物品都十分重視，尤其喜好紅色和金色。徐坷在《清稗類妙》中提到“粵中婚事所用之迎親彩輿，有金翠輝煌者，有紅緞平金者，以金亭翠亭陳設禮物，至其儀仗之鮮明，燈彩之富麗，誠各省所不及也。”由徐坷的描述中，我們就可以看到，粵地婚嫁的奢華確實是其他各省所比不上的。清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“三生石上證良緣，輿仗紛陳翠羽鮮。畢竟窮奢非種福，春風澹淡月長圓。（粵人婚娶，輿仗飾以翠羽，風俗”奢華，所宜革也。）”清代江仲瑜的《羊城竹枝詞》：“年終饋送尚奢華，彩盒肩挑倩小娃。新嫁娘矜新手段，芋頭雕出四時花。”“十三行外胃人居，聘得新娘貌似珠。昨夜過門簫鼓鬧滿頭花翠赤雙跌。”“錦繃繡袱裹層層，酒酌添丁喜氣騰。從此宜男聯吉兆房中新點亞婆燈。”從這些詩句的描寫中，無一例外地體現出粵地婚嫁的隆重和奢華。

在粵地，麒麟是一個非常好兆頭的吉祥物，如果婚嫁的日子有點小不吉利，一般人家都會寫“麒麟到此”四個紅色的大字貼在門上和婚禮用品上，以祈禱得到麒麟的祝福，可以逢兇化吉。清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“世事分明有夙緣，相關兒女最情牽。春風初入鴛鴦夢。便祝麒麟降自天。（粵省娶婦之家擇日，或有小不利，輒用朱書。“麒麟到此”四字粘于廳門、彩輿以穰解之。）”

至于婚嫁的聘禮，在廣東竹枝詞里有這樣的提法：（清）陳沖的《嶺南雜事詩鈔》：“防饑積谷比生兒，生女原同畫餅癡。爭得餅多來作聘，二春寸草答親慈。（粵中定親，先議禮餅、女家以多為體面。）”若是窮人家的女子嫁給富人作妾侍，本是一件不光彩的事，而且妾侍的迎娶跟正室不一樣，一般不會有很隆重的儀式，因此女子的父母便會覺得很沒面子，所以女子父母可以先跟納妾者商量，先用彩輿鼓吹登門迎娶，至中途改裝前往，這就叫作“半路吹”。清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“妾本風前楊柳枝，隨風飄蕩強支持。果能引鳳秦臺住，簫管何妨半路吹。（粵俗貧家女作妾，恐鄰里姍笑，先向納妾者商明用彩輿鼓吹登門迎娶，至中途改裝前往，謂之半路吹。）”

潮汕地區是粵地一個很有特色的地方，有著自己獨特的語言和文化，在婚嫁習俗方面也如有自己獨特的地方。在廣東潮汕地區有這樣的婚俗，清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》中提到：“也如牛女度天河，銀漢無風易起波。隔住紅塵飛不到，明明好事折磨多。（潮俗娶婦之家，輒選吉期。無賴探知，邀集數人于中途用紅綢攔阻新轎，措勒銀錢，始允放行，謂之柵轎。）”據說，在潮汕地區，有些無賴專門窺探新人們的婚期，然后集合一堆的無賴在新人們結婚的那一天阻攔花轎向新人們討紅包，給了紅包才讓新人們放行，這種行為謂之柵轎。

如果男女訂婚后還沒結婚不幸西去，在廣東的風俗里謂之瀉茶，有詩為證：清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“偶把茶香瀉玉甌，非同覆水事難收。春風搖蕩三生石，吹落桃花片片愁。”

粵俗定親后，或男或女未婚而歿，皆謂之倒瀉茶。新婚后三日，新郎和新娘一起回新娘的家里，謂之回門。關于粵地新娘子回門也有許多習俗，如清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“天上人間傅會多，深情兒女感興河。來朝乞取支機石，岳麓瞻云伴婿過。（粵俗，完姻后三日新郎同新婦往外家謁祖，名曰回門。外家必須邀親友善于酬醉者款待新郎；男家亦遣能言善飲親友伴往，謂之等雙石。譬物僅有一，以石等而雙之，猶伴郎意也。）”“三朝親戚探新娘，去去擔茶遣婢忙。線絡挑來紅捧盒，煎堆斗大好油香。（廣州風俗，新婚三朝戚族往候，遺以餅餌，謂之擔茶。歲終以烈火爆開糯谷，名曰炮谷，以為煎堆心餡。煎堆者以糯粉為大小圓，入油煎之，以祀先祖及饋親友。又以糯飯盤結諸花入油煎之，名曰米花。以糯粉雜白糖沙入豬脂煎之，名沙壅。以糯梗相雜炒成粉，置方圓印者敲擊之，使堅如鐵石，名為白餅。殘臘時家家打餅，聲與搗衣相似，甚可聽。）”“白云飛處數徘徊，顧復恩深雨露培。佳節相逢增感慕，偷閑卻為省親來（粵中嫁女。于節后一日返母家補行賀禮，謂之鉆節）。”

若是婚后生完孩子，粵地女子也要帶著剛出生的孩子回娘家看望娘家人，清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“珠光朗朗照人明，故事常夸似舅甥。地久天長期望切，最關心是渭陽情。（粵中嫁女。既妊娩后彌月攜嬰艷外家謁祖，歸必給以豬腸、韭菜等物，取長久之義也。謂之祝抱。）”

3 結語

粵文化豐富多彩，源遠流長，《中華竹枝詞》的廣東篇中對粵文化風俗的描寫僅僅反映了粵地風俗的一部分，該文試從這一部分的描寫可以窺見當時廣東的婚姻習俗的一些基本面貌，為研究和傳播粵文化做一點微薄之力。