甌江山水詩路的文學地理形態與演變

陳 凱

（溫州職業技術學院 學報編輯部，浙江 溫州 325035）

傳統的文學研究，特別是以作家及其作品為主體的地域文學線路的梳理，往往注重或者說習慣基于文學史的線性發展。依照時間線索考察文學現象固然是一種重要的基礎方法，但學者甚至每一位讀者在研究、欣賞文學作品，體悟作家人格魅力的同時，都不難發現作家作品永遠都不會只停留在歷史的時間軸上，而是必然會存在一個空間歸屬問題——很多時候，恰是這一問題才形成和鞏固了文學的地域性特征和影響。但令人遺憾的是，空間問題往往被文學研究者忽略甚至漠視。在當前文化建設既突出生態意識又重視傳統文化的前提下，反思地域文學的構建，以一種時空交融的新思維去考察文學成果，是文化創新性發展的必然選擇。2018 年，浙江提出打造“四條詩路”即浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路和甌江山水詩路的建設決策，遠期展望至2035 年，并在2019 年出臺《浙江省詩路文化帶發展規劃》，其中明確“甌江山水詩路”作為古代浙南山水主游線，自西向東流，貫穿整個浙南地區，流經麗水、溫州等地，其承載的詩歌文化底蘊，獨具詩的氣質與稟賦。甌江山水詩路的深入研究，有利于為這一發展規劃及其永續發展提供人文成果、創新建設方法、夯實建設成效。本文以甌江山水詩路溫州段的文學地理形態與演變為主進行相關探究，以期對此有所助益，更好地服務于溫州文化建設。

一、甌江山水詩路文學地理形態概況

甌江是浙江第二大江，歷史上曾名永寧江、永嘉江、溫江、慎江等，發源于麗水龍泉、慶元交界的百山祖西北麓，自西向東貫穿整個浙南山區，主要流經麗水、溫州兩地，干流全長388 km，流域面積18 028 km2，在溫州市流入東海溫州灣。甌江流域山水秀美，遍布優質旅游資源，縉云仙都、雁蕩山、楠溪江、百丈漈-飛云湖聞名全國。甌江流域廣泛而又得天獨厚的自然資源，自古以來就是文人墨客游歷所向，遂為孕育山水文學的絕佳之地。甌江自麗水的龍泉、縉云、松陽、遂昌、景寧，再到溫州的永嘉、鹿城、甌海、樂清、洞頭等地，猶如一條大動脈貫通于浙南的中國文學版圖之上，同時又與其主要支流楠溪江在文化層面相生相伴，交相輝映，在麗水、溫州歷史上發揮著養育生命、孕育文化的重要作用，在麗、溫兩地文學地理自西北向東南的依次移位中發揮自古至今生生不息的主導作用。溫州境內的甌江文學地理形態和演變，是甌江山水詩路的形成及其重要作用的典型體現。

1.先宋：山水詩的肇起與地域文化的勃興

依據2019 年10 月正式頒布的《浙江省詩路文化帶發展規劃》的線路，甌江山水詩路以甌江——大溪——龍泉溪為主線，包括楠溪江支線、溫瑞塘河支線、松陰溪支線，覆蓋溫州、麗水14 個主要行政區域。由這條形成于歷史時空、確立于當下社會經濟文化發展需求的文化帶地理線回溯，不難發現詩路建設實際上就是一條基于人文地理學，指向文化及其相關產業發展的建設之路。那么，從文學地理學角度進一步強化詩路建設，必須要弄清楚甌江山水詩的地理變遷——當然，這種變遷主要是以作家作品為核心的文學地理概念的變遷。參照梅新林先生的文學地理學研究結論，中國古代文學在先秦時期經過了族團性文學創作、集體性文學創作、個體性文學創作三個時期[1]。但古代麗水、溫州都地處偏遠，因多山而交通不便，因此經濟的發展在政治意志無法也無力顧及的大部分時間里，都處于較為落后的狀態。總體上看，首先應該引起重視的，是先唐山水詩的地理變遷，重點是東晉謝靈運的重要貢獻。

第一階段，是先秦到兩漢時期，甌江山水文學的地理中心在溫州。先秦時期，未被中原文化關注的甌江山水是一片未開墾的處女地，當下意義上的甌江山水詩路也不可能存在。甌越人經過兩千多年的經營，在長期作為蠻荒地域依附于北方大國之后，終于在漢初建立東甌國，這是溫州歷史上第一次明確見之記載的行政建制[2]。東甌國的建制最終雖因溫州歷史上的第一次人口外遷而消亡，也無史料記載其文化，卻標志著溫州歷史上的第一次生產、文化和人口的發展。值得注意的是，東甌國的頌詩見諸記載，雖然與甌江山水詩路的形成沒有直接的關聯，卻可以作為這條文學之路的源頭。

第二階段，是東晉在溫州建立永嘉郡后。永嘉郡下轄的地區皆為現今甌江流域的主要區域。這一時期，江左仕宦游寓永嘉之詩的出現，堪稱甌江山水詩路的肇起。以謝靈運為代表的眾多域外名人主政永嘉郡，甌江山水詩路開始得到實質上的確立。謝靈運的文學創作以山水詩名世，其中富麗精工之作，生動細致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色，展現了當時當地的人文風貌。謝靈運的諸多山水詩是其任永嘉太守后所作詠甌江山水者，也是甌江山水的最佳代言。鑒于謝靈運的身份及其仕宦活動的特點，可以明確甌江山水詩路從生發伊始，就不是單一和封閉形態的，而是內融和外拓兼有的。而實際上，自謝靈運后，溫州詩歌就形成源遠流長，數量多、質量高的發展態勢。其中的山水詩，是最富成就的部分，也是形成山水文脈的重要基礎。但是，從創作主體的角度說，這一階段是以宦游和寓居溫州的域外士人的創作為主。自謝靈運以來，溫州山水詩逐漸形成了從外來詩人到本土詩人崛起，再到群體性和平民化發展的歷史進路。“據不完全統計，溫州甌江沿線清朝以前的詩詞共6 300 多首，分別是唐詩46首、宋詩439首、元曲13首、元明清詩5 800多首以及唐代以前古詩25首。”[3]

第三階段，是隋唐五代時期溫州本土文人開始出現。這一階段，溫州地域文化的影響依舊沒有浙江其他地方大，甌江山水詩的成就特別是地位雖不能與東晉時期相提并論，但其重要價值是本土文人出現之后，山水詩作為文學之路的代表性成就，在內外交流的過程中變得更加璀璨奪目。如溫州詩人張諲詩格高古，同時又是書畫家，與王維、孟浩然等人頗有交往，其對溫州文化的發展，有十分重要的貢獻。又如五代時期的辯光禪師多作古調，司空圖贊其詩風勁逸近似高適、李白。總體上看，這階段旅居溫州的唐代詩人和溫州土著詩人之間的交流更加頻繁，而且，寓居溫州的詩人的創作成就也明顯更高一些，較有代表的如唐憲宗一朝，溫州寓居詩人在詩歌創作上取得了輝煌的成就，這為宋代本土詩人的出現起到了很好的示范作用[4]。顯然，這一階段基于文學交流和風俗文化交融的文學創作，真正使得甌江山水詩在這一時期取得突出成就，是為唐韻之歌的代表，成為宋代溫州文化興盛的先聲。

2.兩宋：文教的燦爛與山水詩的繁榮

宋代大一統局面的確立及重視文化的國策，使甌江山水詩的創作隨著溫州社會經濟的發展而走向繁榮。溫州本土詩人的創作至少在山水詩領域，已經確立了在全國的重要地位。詩人群體代代延續，謳歌詩畫甌江的深度和廣度，已有趕超宦游和寓居溫州詩人之勢。當然，這一時期，最為重要的成就，是溫州在北宋詩壇交流更加深入的基礎上，逐步形成具有地域獨特風格的詩歌創作成就。其中，山水詩的創作是最為典型的題材之一。南宋文化中心南移臨安之后，溫州文化愈加繁盛，初期溫州詩壇已有不少山水詩，如永嘉詩人林季仲及朱熹弟子所寫溫州詩、溫州詩人陳傅良和葉適的詩歌中，有大量甌江山水詩的佳作。永嘉四靈與南宋后期江湖詩人，以及南宋中后期仕宦溫州的詩人，不僅創作了大量的山水詩，也對溫州文化教育產生了重要影響。

值得注意的是，這一時期山水詩的成就，還得益于佛道文化的興盛，其中助益最多的是游歷溫州的詩僧群體。當然，僧人游歷之際，多居山水幽靜之寺廟，創作了更多的山水詩佳作，實為自然之事。如宋元易代詩僧釋文坰不僅游歷過溫州，還與瑞安曹豳、溫州劉植等交游，釋文坰《潛山集》之《送王商公游永嘉兼呈東剛曹侍郎荊山劉學士》云：“覓句東嘉去，春風草又薰。一千余里路，四十九盤云。幸有江山助，休為旅泊分。曹劉諸老在，為我致殷勤。”[5]這一時期，無論是本土詩人群體，還是宦游、寓居文人的創作，乃至詩文僧的作品旨趣，都明確顯現了將山水詩作為詩歌創作主要內容的態勢。由此可見，宋代甌江山水，已經成為詩文創作中的典型意象，是一種地方文化建設進路的重要選擇和對外文化交流的絕佳工具，據此，可以認定為甌江山水詩路的形成。

還要注意的是，這個時期的對外交流和學習，使得溫州詩人的創作成為一種自覺、深入開展地方文學藝術創作的集體行為。溫州詩人從江西詩派借鑒到的最重要詩學觀念是詩歌題材回歸到日常生活。到四靈輩詩人，溫州詩歌漸露自家面目，溫州詩壇與江西詩壇之間已經是隱然的競爭關系。而文化中心的臨安詩壇帶給溫州詩界最重要的詩學觀念是生活與藝術分離，藝術獨立性日益增強[6]。

3.元明清及近現代：從自然深入到內融外拓

在兩宋確立了甌江山水詩路的基本文學地理時間線后，元明清時期甌江山水詩路的形成就順理成章地變得自適和深入。如自唐宋雁蕩大龍湫被歌詠之后，這一時期又有元代著名文學家、詩人、學者，樂清人李孝光作《大龍湫記》，明代樂清人朱諫作《大龍湫》，清代文學大家袁枚游歷雁蕩作散文《大龍湫》，并有《大龍湫之瀑》詩。由此可見，在這一時期，甌江山水景觀一方面已成為域外仕宦文人膜拜之地，另一方面也成為文化交流的重要載體，其文學乃至文化因素，在很大程度上顯現了內融外拓的趨勢。

當然，元代的嚴酷統治和明清兩代的海禁及倭患，對溫州以對外貿易為重要支撐的經濟造成了極大的打擊。但或許正是因為遭受了這樣的打擊，溫州人向域外和海外拓展的決心更強，實際上形成了近代以來，特別是國門被打開后日趨加深的、更強勁的內融與外拓。近代以來，溫州對外貿易的發展和溫州人對海外謀生依賴程度的加深，使得甌江山水詩路逐漸成為文化圖騰。從近代到現當代的詩歌史，溫州詩人及其他文學家的文學創作，雖然并未出現名家大作，但商貿經濟的助推，也在很大程度上實現了甌江山水詩外拓的文化影響，實際上形成了文學地理的超地域形態。

二、甌江山水詩路的流域軸線、城市軸心及文人流向

2019 年5 月，浙江省文化和旅游廳牽頭制定的《甌江山水詩路文化和旅游發展三年行動計劃（2019—2021）》提出“把甌江山水詩路打造成為中國山水詩詞研學圣地、具有國際影響力的黃金旅游目的地、國際秀山麗水生態養生福地”。2019 年10 月，溫州市發改委牽頭制定的《溫州山水詩路文化帶發展規劃》提出“打響‘詩畫山水、溫潤之州’主題品牌”要求，計劃將甌江山水詩路打造成中國山水詩詞研學圣地、具有國際影響力的黃金旅游目的地、國際秀山麗水生態養生福地。詩路要展現詩人行跡圖、水系交通圖、遺產風物圖、名城古鎮圖、甌越學脈圖“五幅地圖”，因而，山水詩路既是文化之路，也是產業之路[7]。從更長遠產業之路的發展看，有必要對甌江山水詩路的流域軸線、城市軸心及文人流向進行考察和分析。

1.流域軸線

甌江山水詩路，以甌江為名，故需首先從水系水文的角度考察流域軸線。從甌江三大干流的走勢不難看出，流域的支流匯聚的重要拐點和干流入海口，恰好形成麗水和溫州兩地的山水名勝。唐代溫處兩地分治，但甌江山水詩路無論在形式和實質上都不會也不可能被割斷。流域軸線的穩定，是甌江山水詩路的重要特征。當然，這在很大程度上取決于麗水和溫州在歷史上密不可分的關系和極高的人文地理上的相似度。同時需要注意的是，溫州長期以來受永嘉事功學說的影響而講求功利，在相對較為發達的商品經濟社會生活中講求物質享受，這都在一定程度上阻礙了甌江山水詩在民間的傳播。

以水文為線的考察可以發現，甌江山水詩的創作和流播，主要集中在山水名勝和寺廟道觀等地，這與浙江其他詩路更為錯落的文化形態略有區別。一方面，宋代以前的甌江山水詩，基本上是域外文人宦游、寓居、游歷至此進行的創作，因此不太可能深入到以零散轉態分布的村落當中；另一方面，宋以后溫州文教興盛主要以書院形式承載而發展，這一趨勢在宋以后特別是南宋時期變得更加明顯，也正是由于這個原因，在甌江山水詩路上可以找到很多作為詩路節點的村落。當然，應該看到，正是這種較貼近民俗和宗教的流域特點，使得文學作為文教工具的功能一旦被接受，就會在民間起到更好的推動文化發展的作用。例如在宗教文化方面，因為佛道兩教在溫州的盛行，溫州詩文僧的山水詩創作在民間得到了較好的傳播，不失為一個積極的影響。

2.城市軸心

城市文明是古代文明的重要標志，甌江山水詩路建設，主要包括溫州的鹿城、甌海、洞頭、永嘉、樂清、瑞安；麗水的青田、蓮都、云和、龍泉、縉云、松陽、遂昌、景寧。如果以溫州為主體，從甌江山水詩路的城市軸心變化看，有一條明晰的演進線索：麗水——溫州（市區）——永嘉——樂清——瑞安。這條線上的每一個明珠般的城市，都在不同時期各有突出地位，但縱觀整個詩路的生成和發展，這些城市都閃耀著獨特而燦爛的光輝。從各地以城市為中心的山水詩發展看，整個區域特色則十分明顯。甌江山水詩路寄情山水間，城市成為串聯其中的多彩明珠，麗水不僅有“秀山麗水，詩畫蓮都”的蓮都主城區，還有“詩意遂昌，錢甌之源”的遂昌，“劍瓷龍泉，物華天寶”的龍泉，“詩畫畬鄉，和美景寧”的景寧，“醉美縉云，人間仙都”的縉云，“山水家園，童話云和”的云和等。而溫州除了有“山水之間，溫潤之州”的溫州主城區之外，還有“山水永嘉，詩韻悠悠”的永嘉，“雁山甌水，樂音清揚”的樂清，“天瑞地安，詩書傳家”的瑞安，“海上仙境，詩畫洞頭”的洞頭等。這些城市軸心的主要文化特征，在詩歌史上出現的次數已經難以數計，且多伴隨著對山水的謳歌，因此，甌江山水詩路的山水清音也是城市特產的絕佳文案。

同時，聚力城市軸心視角，有利于在山水詩路文化帶建設中實現傳統與現代、歷史與文化、人文與學術的三個結合，更好地揭示歷史人文現象背后文化的淵源與意蘊，以及詩路文化的現實意義。以樂清為例，可見山水詩對地域人文的重要影響。樂清是千年古縣，自古人文薈萃，詩風尤為鼎盛，2010年被中華詩詞學會授予“中華詩詞之鄉”稱號，是甌江山水詩之路上一顆璀璨的明珠。以“詩韻流轉，孤嶼不孤”江心嶼為例，可見山水詩完全可以成就詩路城市的文化坐標。在城市中生活，也就是在文化高地上獲益，而這，也正是溫州把甌江山水詩之路打造成為我國“詩與遠方”相結合的最佳詩意旅游目的地的最大資本。

3.文人流向

從謝靈運的到來，到本土詩人的崛起，再到地域文化特色的獨樹一幟，甌江山水詩路的生成和“成熟”得益于文人的“流動”。從文人流向的角度看，溫州偏處東南，文人活動基本上是一種單向行為：仕宦者任職來去，寓居者慕名而來興盡而返；本地人或積極入仕后衣錦還鄉，或出外（多有海外）經商后落葉歸根。從某種意義上說，外地文人、名士對甌江山水的謳歌，在甌江山水已經聲名鵲起之后，實在是不足為奇之事，更值得關注的是，本土名人對甌江山水的贊頌，實際上自宋以后變得更加自覺和深入，這一特征除因作家對家鄉的情感自然而生之外，更表現了基于本土文化被認同的自豪感，例如明代樂清人章玄梅曾任湖口令，為官清正有為，因得罪權貴獲罪，得釋歸鄉后遍游家鄉山水，“與弟玄春、同年朱諫結雁山三老社。詩宗少陵，世稱千峰先生。”[8]其所存十五詩，十三首為歌詠山水之作，其余兩首《漁歸》與《即事》實際也在敘事中，飽含深情地描寫山水風光之美。其對家鄉的贊美和喜愛之情，較為典型地展現了山水詩創作在本土文人中既傳達生活意趣，又描繪人生理想的日常作用。如其《觀大龍湫》：“我行訪名山，有時成獨往。靈源探龍淵，閟境發雁蕩。霜林遍行跡，峭壁足欣賞。玉龍擘蒼峽，飛下一萬丈。塵顏洗之空，神觀劇蕭爽。緬彼湫上人，曠焉不可仰。后天凋三光，吾其絕塵想。”

因為文獻、文物、景觀遺存的整理、保護工作相對完善，溫州文化在東晉、南宋以及晚清興盛的時間節點非常明確，其中可見在甌江山水詩路的歷史上（近代以來的海外拓展是應引起更多重視和注意的），不僅有多位閃耀的“客星”劃過溫州的文化天空，本土精英更是代不乏人，王十朋、“永嘉四靈”李孝光等一大批本土文化精英留下了大量膾炙人口的歌詠甌江山水的上佳詩作。

三、甌江山水詩路文學地理演變的影響

參照目前的規劃，甌江山水詩路在浙江全域詩路文化帶建設中，成為“一文”即詩路文化具象形態的壓軸“一筆”。對照其歷史形態的變化來看，這一筆實在是經過時間的積淀，在線路早早繪就之后，又經一代又一代人不斷添墨加彩而成的濃重一筆。

1.山水人文的基本范式

甌江山水詩路文學地理演變的影響，最基本的一點就是確立了最能打動人心，也最能對接當前生態文明建設的山水詩的基本范式，成就了山水的文名。實際上，在甌江山水詩路的文脈中，在生活在這片美麗山水的民眾世代繁衍中，可以看到求真務實、經世致用的本質精神，也可以看到義利并重、自立自強的商業品質，還可以看到澄懷觀道、人我共生的審美情操。山水有大美，天人自合一。甌江山水詩是一種創作范式，也是一種精神范式。

比較溫州及麗水與其他地方文化的歷史時序和地理空間變化，甌江山水詩路文學地理演變的最重要影響，必然要落腳到其對溫州和麗水兩地文化生態的長期影響上。相對于麗水，溫州的文化發展雖積淀更深，但受到的沖擊也更大，商品經濟高度發達甚至一度出現商業氣息過于濃厚，導致基本人文精神完全聽命于商業發展需求的現象，實際上嚴重阻礙了溫州的持續發展。因此，需要從甌江山水詩路中，對優秀詩作凝聚而成的人文特質加以總結，對優秀文人的人格魅力和精神價值進行挖掘，對民眾生活的人文要素加以提煉。

2.生態文明的建設動力

浙東唐詩之路、錢塘江唐詩之路、甌江山水詩之路和大運河詩路等“四條詩路”，是浙江省委省政府全面實施“浙江省大花園建設行動計劃”和建設“文化浙江”的重要組成部分。“四條詩路”建設范圍覆蓋全省11 地市，體現了浙江的文化之美、活力之美、生態之美、氣韻之美，形成全省美美與共的生命體。

甌江山水詩路中，麗水是“兩山”生態文化萌發地，溫州是中國山水詩發祥地，自然生態和人文生態的完美結合，注定會使這條詩路成為最能展現新時代生態文明建設動力的詩路。在這條詩路上，有諸多名副其實的古代山水詩路村落，永嘉楠溪江沿線村落、樂清雁蕩山風景名村、瑞安文教大族村落以及麗水的縉云、仙都、云和等地的生態村落等，其本身的外在形態就是生態文明和美麗鄉村的絕佳詮釋。如樂清雁蕩山景區及樂成、淡溪等鎮街，游者往來不斷，文人不絕于旅，在山水奇秀聞名，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽的中國“東南第一山”雁蕩山山麓，成就了絕美的文化亮色。又如麗水的景寧是全國唯一的畬族自治縣，是洞宮山脈深處的秘境，甌江支流在這里奔流出如詩如畫的音曲，傳奇的敕木山，成為詩路上特色鮮明的詩景合一的村落。畬族沒有民族文字，只有語言，繁衍、遷徙、風俗、祭祀都依賴于口口相傳，但尤其擅長山歌。淳樸的畬族人以歌為樂，以歌代言，并用漢字記歌詞。畬民能歌善舞，用畬歌傳承文化，日常生產勞動、待客休息、戀愛婚嫁常隨興而歌，抒發感情，《采茶歌》 《敬酒歌》《帶子歌》等民歌，實際上也構成了甌江山水詩路不可分割的文學和文化成果。更為難能可貴的是，這些文明形態是鮮活而極富生命力的，這些村落的山水實景和詩歌的歷史是活態存在于民間的，也是其今后更長遠時期內永續發展取之不盡、用之不竭的財富。

總之，甌江山水詩路建設內涵的提升，有必要進一步全面考察甌江山水詩路文學地理形態與演變，以梅新林文學地理學“場景還原”“版圖復原”“二原”說為理論支撐，注重從靜到動、從平面到多元的學術理路，圍繞決定和影響甌江山水文學地理形態及其演變最為關鍵的要素探討。一是要從社會政治經濟發展所帶來的文化發軔、發展，特別是其中文化遷移和交流所帶動的山水詩發展。二是探究麗“山”溫“海”的不同特質，及其如何超越地域自然特質的基本束縛，形成有傳承價值的文化精神影響。三是，思考如何充分展現甌江山水詩的精神和韻味，在美好的詩和遠方中守住鄉愁，走出一條世代傳承的文化自信之路。