吳山風景區景點與對聯文化研究

楊婷羽，虞前

（中國計量大學，浙江杭州 310016）

1 吳山風景區對聯文化概況

吳山又稱城隍山，山勢平緩。 春秋時期，這里是吳國的南界。為了紀念吳國大夫伍子胥，在山上建起伍公廟，所以吳山又稱伍公山或胥山，今通稱吳山。 吳山景區包括鼓樓、伍公廟、東岳廟、城隍廟、藥王廟等景點，現存對聯四十余幅。

鼓樓始建于五代時期的南朝，“文化大革命” 時期對聯大量遺失，現存的鼓樓對聯如“鎮海朝天，端為名城添壯采；一鐘九鼓，且隨盛世播強音。”“登百尺樓，念往事如煙，湖山垂夢；擂三通鼓，看飛舟破浪，江海弄湖。 ”等大多是向社會人士征集而來。

伍公廟在舊時被稱為忠清廟、英衛公廟，位于吳山伍公山東北端，始建于漢代，歷史上屢毀屢建，現存的伍公廟是清咸豐年間(1851年—1861年）重建的，留存著一些古聯，如周慧珺重書：“海天色相無邊界；吳楚東南第一峰。 ”御香殿聯：“浙水靈濤猶反覆；香山精魄不消沉”等。

東岳廟，又稱作中興東岳廟，坐落于吳山東部，初建于北宋大觀元年（1107），南宋理宗曾御題“東岳之殿”額，但在元代被毀，明景泰年間重建，清道光年間又修茸。現存戲臺臺聯：“眼前燈火笙歌直到收場猶絢爛；背后湖光山色偶然退步亦清涼。”門聯：“舜典祀岱宗億萬年咸尊泰岳；神庥敷越海東西浙共仰仁元”等。

城隍閣是2000年在原有城隍廟遺址上修建的，包括城隍閣、廟會區、大觀臺等景觀。現今存有徐潤芝題：“浙水觀潮爺孤臣丹心貫日； 吳山踏雪憶廉使鐵面凌霜。”蔣北耿題：“夫婦本是前緣、善緣、惡緣，無緣不合；兒女原是宿債、欠債、還債，有債方來。 ”等聯。

2 吳山對聯修辭運用舉例

明人徐渭題辭:“八百里湖山，知是何年圖畫；十萬家煙火，盡歸此處樓臺。 ”這副對聯出自吳山——江湖匯觀亭。此聯原是徐渭給龍山隍祠題寫的，后人把出句和對語的下半段剪截下來， 移用到了吳山， 似乎更貼切。江湖匯觀亭，位于吳山最高之處，登閣遠眺，左邊西湖和右邊錢塘江的秀麗景色盡收眼底。

這副對聯是吳山景區的名聯，其中包含了用數、比喻、夸張、用典等修辭手法。 “八百里”和“十萬家”上下相對，在用典的基礎上再進行了用數方面的修飾，使聯語內容更加形象化，突出了“湖山”和“煙火”的氣勢磅礴。上聯的“知是何年圖畫”運用了明喻的修辭手法，作者將這“八百里湖山”比作“圖畫”。 上下聯皆運用了夸張的修辭手法，對湖山面積和當地人口數量加以夸大，結合實景，給讀者以湖之寬廣，市井繁華的強烈感覺。整體上看，此聯將比喻、用數相融合而含有夸張意味，使作者對錢塘風光的贊嘆溢出字外，情與文交相輝映，道出了吳越的風光昳麗與錢塘的繁華綺麗。

對偶也是對聯中常見的修辭手法。 以伍公廟潮神殿處劉志剛所作門聯——“大義鑄心利民利國皆須愛，英名傳世卓古卓今惟在忠”為例。此聯為悼念和頌揚伍子胥因忠諫被饞而死所作，使用了對偶的修辭手法，屬工對。上下聯的詞性相對，其中“大義”與“英名”屬同一類名詞，“愛”與“忠”也屬同一類名詞，“心”與“世”“國民”與“古今”不屬同一類名詞，古代視為寬對，但以詞性相對而言，當今應視為工對。 “大義鑄心”與“英名傳世”分別作主語，“利國利民”與“卓古卓今”作狀語，“皆須”“惟在”作謂語，“愛”“忠”作賓語，上下聯結構相對應，形式上整齊勻稱。 兩聯格律為“仄仄仄平仄平仄平平平仄，平平平仄平仄平平平仄平”。 同一位置的字平仄相對而合律。 上下聯句讀為“大義鑄心/利民利國/皆須/愛， 莫名傳世/卓古卓今/惟在/忠”， 音節上頓挫感十足。短短二十而字，表現出伍子胥高尚的品格與影響力，以格局龐大的形容贊美其忠心與功績，內容凝練集中。

“畫閣憑欄，分香萬井留春住；晴窗試茗，倒影千峰攜翠來。 ”——這是吳山城隍閣的一副茶聯，由王其煌撰， 盧甫圣書。 這副對聯運用的修辭手法是摹繪和比擬。“畫閣憑欄”和“晴窗試茗”是相對應的動作形態，在城隍閣憑欄遠眺，細細品茗不失為一種享受。在享受的同時，便展開了后面春意盎然的畫面。 對仗工整，實為一幅工對。 一個“留”與一個“攜”字，將自然事物如香茗、山巒擬人化，賦予人的形象和情感，使環境瞬間鮮活起來。 香茗留住了春色，在倒影中，千峰攜蒼翠撲面而來，展現出勃勃生機，有一種千峰競翠的動感。 此處運用的比擬修辭手法，增強了敘述的形象性，“春”仿佛是一位遠道而來的賓客，在湖光山色中長住下來，綠意盎然且層次鮮明。

吳山對聯中運用典故潤色的對聯不在少數， 或明用或暗引，或用歷史事件，或來自前人創作，為吳山美景增添了幾筆歷史韻味。

伍公廟忠清殿廊柱對聯：“古賢至德尊三讓， 吳苑雄濤溯伍胥。”上聯的“三讓”引用了吳文化宗祖吳太伯三讓天下的典故。 《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不同用，以避季歷。 ”吳太伯知世讓賢、 建勾吳國的事跡反映了忠恕之義與清風正氣，正好與忠清殿的建造意旨相呼應，且伍子胥為避免誅連逃至吳地后恪盡職守，開城辟地，造福一方的功績與之同質，用典恰好將吳地歷史串聯起來，體現了吳越文化的延續性。

“舜典祀岱宗，億萬年咸尊泰岳；神庥敷越海，東西浙共仰仁元。 ”——這是吳山東岳廟的一副對聯，由清代桐城名仕吳廷康所題。 上聯“舜典祀岱宗”說的是泰山信仰的起源。 舜在接受帝位不久后于泰山舉行祭祀，此舉為華夏民族的泰山信仰和東岳廟在全國范圍內的傳播奠定了基礎。下聯的“神庥”用典則出自五代時期前蜀髙道杜光庭的散文《王虔常侍北斗醮詞》，意為神靈護佑。 整聯體現了道教文化中天人合一的思想， 凸顯了吳山在道教與泰山信仰于浙東地區傳播的重要作用。

城隍閣七樓浮嵐閣有楹聯“登峻閣以觀滄海，借風浪逸情，乾坤縱志，長虹作線，新月為鉤，繼往開來，垂竿孰是釣鰲客；攬明湖而瞰武林，有峰巒似畫，光景無邊，廣廈連云，康衢匝地，騁懷馳目，倚檻寧忘伏虎人。”此聯是用典源于古代典籍的楹聯之一。 “釣鰲客”實出自《列子·湯問》中龍伯國巨人“一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉”一事。為清理出行路障，龍伯國巨人連釣起六只被天帝安排頂山的大鰲， 此典后多用來形容壯舉或不凡的志向。 作者在此用“釣鰲客”一典，輔之以比喻的修辭，以長虹為線，新月為鉤，登高閣遠眺，心生釣鰲之勇，鴻鵠之志，從另一個角度凸顯了城隍閣視野之開闊，吳山風景之秀麗遼遠。 而下聯“伏虎人同為用典。“伏虎”典故出自明代沉璟所著昆劇《義俠記》中武松的唱詞：“因此上屈弓腰，舒猿臂；要降龍，思伏虎。 ”用在此處有戰勝邪惡勢力之意。

在有多種修辭的對聯中也不乏典故的使用。 如清暉軒中的“桃花流水深千尺，山色湖光共一樓。”共有兩處眀典，都是對前人作品的化用。“桃花流水深千尺”改自李白的《贈汪倫》，相較于“桃花潭水深千尺”多了幾分西湖春色的靈動性；而“山色湖光共一樓”則是原句引用了乾隆對頤和園前身清漪園中某樓閣的題匾。 上下兩聯組合在一起，小大相對，動靜相襯，很好地體現了吳山作為城市觀景臺的地理優勢和遼闊氣勢。

3 吳山風景區對聯文化建設問題與建議

通過此次實地調研， 我們就吳山景區文化建設提出一些問題。首先，吳山的文化價值尚未被大眾充分認知。 吳山景區的客流量從側面反映出目前對吳山史學價值和文化內涵的挖掘存在不充分的問題。其次，吳山景區大部分對聯字跡清晰利于辨認， 僅有少數對聯或匾額存在字跡不清的現象。此外，景區內的對聯均不設有中英對照的介紹與釋義， 導致游客在游玩時往往忽略了對聯這一重要的文化符號， 吳越文化史中蘊含的部分細節也未能有效“發聲”。

解決建議：加大資金投入，統籌開發。 從自然景觀入手。吳山雖處杭城鬧市區，但山色優美，植被茂盛，可以結合吳山不同區塊的植被特色進行旅游項目開發，通過“二次創造”匯聚人氣。 吳山景區開發的重中之重是人文景觀的營造。 建議有關方面加大對景區的資金投入，為吳山景區的對聯添加說明牌、導游詞等，并加強宣傳，在專業人才與技術的支持下，打造自然風光與人文歷史相融合的特色旅游路線。 習總書記說過堅持四個自信中最根本的是文化自信。以教育為抓手，讓當地中小學生在實地游學中發掘吳山對聯與吳越文化的聯系、吳越歷史文化與現實的聯系，多渠道促進吳山景區文化旅游健康發展， 從而推動中華優秀傳統文化的創新性發展，為發展社會主義先進文化，為五位一體建設添磚加瓦。

該文為2019年度人文與外語學院格致計劃項目，項目名稱：杭州吳山景區對聯研究整理。 指導老師：王濤，中國計量大學現代科技學院漢語言文學專業教師，講師。