以嚴(yán)羽詩(shī)論管窺柳宗元詩(shī)歌

丘麗華

一、《滄浪詩(shī)話(huà)》與柳宗元詩(shī)歌

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》是中國(guó)詩(shī)話(huà)史上不可忽視的集大成之作，它承上啟下，既是宋詩(shī)話(huà)理論的集大成者，又啟發(fā)了此后詩(shī)話(huà)的高度發(fā)展，對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)話(huà)史而言具有十分深遠(yuǎn)的意義。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中不僅評(píng)詩(shī)論詩(shī)，亦對(duì)各詩(shī)家的風(fēng)格體制都作了深入細(xì)致的比較和研究。在研究方法上，嚴(yán)羽不但“以時(shí)論詩(shī)”，總結(jié)出詩(shī)學(xué)史上從“建安體”到“江西宗派體”的16種詩(shī)體，而且開(kāi)創(chuàng)了“以人論詩(shī)”之法，借用詩(shī)人的姓名為詩(shī)體命名，列舉了36種詩(shī)體。在眾多詩(shī)體中，“柳子厚體”得到了嚴(yán)羽的較高評(píng)價(jià)：“大歷以后吾所深取者，李長(zhǎng)吉、柳子厚、劉言史、權(quán)德輿、李瀕、李益耳。”(1)參看嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)校釋》，郭紹虞校釋?zhuān)本┤嗣裎膶W(xué)出版社1961年版。本文所引《滄浪詩(shī)話(huà)》原文均出自該書(shū)，不再一一注釋。從嚴(yán)羽的這一論述可見(jiàn)其對(duì)柳詩(shī)的推崇與喜愛(ài)。

柳宗元一生留有詩(shī)文六百余篇，其中詩(shī)歌僅有一百四十多首。從創(chuàng)作數(shù)量上看，他所作的文要比詩(shī)多出許多，而其在文上的成就也是如此，詩(shī)歌的光芒被掩蓋在了散文的絢爛之下。曾季貍曾言：“前人論詩(shī)初不知有韋蘇州，柳子厚。”[1]但是，嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌鑒賞的敏覺(jué)讓他立刻就發(fā)現(xiàn)了蒙塵的金子，看到了柳詩(shī)的獨(dú)特魅力，他毅然地?fù)?dān)負(fù)起為柳詩(shī)正名的使命，于書(shū)中直言：“若柳子厚五言古詩(shī)，尚在韋蘇州之上，豈元、白同時(shí)諸公所可望耶。”嚴(yán)羽的這一評(píng)價(jià)不僅在當(dāng)時(shí)引起了詩(shī)壇的劇烈反響，使得柳宗元在“元和詩(shī)壇”占有一席之地，更是影響了后世許許多多文人學(xué)者的思想觀點(diǎn)，使得他們對(duì)柳詩(shī)亦予以高度關(guān)注。

二、柳詩(shī)中的“真識(shí)”“妙悟”與“興趣”

嚴(yán)羽之所以會(huì)如此推崇“柳子厚體”，高度評(píng)價(jià)柳宗元詩(shī)歌，其個(gè)中緣由就在于柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作及特點(diǎn)切合嚴(yán)羽提出的“真識(shí)說(shuō)”“妙悟說(shuō)”“興趣說(shuō)”等詩(shī)論基本觀點(diǎn)，使得嚴(yán)羽頓時(shí)有了一種人生在世喜獲知己之感。畢竟有人能在詩(shī)歌方面與自己產(chǎn)生共鳴，實(shí)在是一件大快人心之事。

(一)“真識(shí)”——學(xué)識(shí)深厚

在嚴(yán)羽看來(lái)，所謂“真識(shí)”實(shí)際上是指一個(gè)人自身所具備的審美能力。他認(rèn)為詩(shī)人在達(dá)到“入門(mén)須正，立志須高”這一基本要求后，還必須熟諳體制、格力、氣象、音節(jié)、興趣等作詩(shī)法則方可言詩(shī)。柳宗元的祖上世世代代都為官，甚至曾有長(zhǎng)輩官至宰相，家族讀書(shū)風(fēng)氣濃厚，與此同時(shí)他還有一個(gè)能文擅詩(shī)的父親。從小就受到濃厚書(shū)香氛圍熏陶的柳宗元早已熟讀前代文人名家的優(yōu)秀詩(shī)作，文學(xué)素養(yǎng)較高，對(duì)于上述詩(shī)法不僅是熟諳，更可謂爐火純青。故而可以說(shuō)，柳宗元已經(jīng)具備了“真識(shí)”的基本條件，有了言詩(shī)的資格和能力，從柳宗元詩(shī)作中處處透露出的深厚文化底蘊(yùn)和知識(shí)儲(chǔ)備亦可窺見(jiàn)一斑。

從對(duì)詩(shī)作字詞的精心挑選，對(duì)詩(shī)句的用心錘煉方面而言，柳宗元向我們展示了高度的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，也讓我們感受到他精深的知識(shí)儲(chǔ)備。如《梅雨》：“梅實(shí)迎時(shí)雨，蒼茫值晚春。愁深楚猿夜，夢(mèng)斷越雞晨。海霧連南極，江云暗北津。素衣今盡化，非為帝京塵。”一詩(shī)中的“愁”和“夢(mèng)”字就用得十分精妙。柳宗元?jiǎng)?chuàng)作這首詩(shī)時(shí)，正逢官途受挫。受此打擊的柳宗元，內(nèi)心正處于被苦悶、憂(yōu)愁和不甘等情緒交織浸染的境地。詩(shī)句中的“愁”字在此處其實(shí)是一種象征，作者借梅雨時(shí)節(jié)的愁?lèi)灧諊鷣?lái)抒發(fā)自己仕途抑郁不得志的苦悶之情。僅僅用一個(gè)“愁”字，詩(shī)人就將梅雨時(shí)節(jié)營(yíng)造出的氛圍和自己的心情書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致，為整首詩(shī)定下了基調(diào)——“憂(yōu)愁”。讓人深深感受到這“憂(yōu)愁”已融入詩(shī)人血液之中，揮之不去，驅(qū)之不散，化之不開(kāi)。而詩(shī)中的“夢(mèng)”字亦非平日我們所言之夢(mèng)，它具有濃厚的象征意味，看似詩(shī)人的夢(mèng)被雞鳴打斷，實(shí)際上隱喻作者的仕途夢(mèng)破滅，透露出作者政治宏圖難展的滿(mǎn)心無(wú)奈與痛苦。這首詩(shī)中的一個(gè)“愁”、一個(gè)“夢(mèng)”，精妙地點(diǎn)化了作者的寫(xiě)作意圖，點(diǎn)明了作者此時(shí)的心境，可見(jiàn)其“真識(shí)”功底非同一般。再比如《界圍巖水簾》：“界圍匯湘曲，青壁環(huán)澄流。懸泉粲成簾，羅注無(wú)時(shí)休。韻磬叩凝碧，鏘鏘徹巖幽。丹霞冠其巔，想像凌虛游。靈境不可狀，鬼工諒難求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒。楚臣昔南逐，有意仍丹丘。今我始北旋，新詔釋縲囚。采真誠(chéng)眷戀，許國(guó)無(wú)淹留。再來(lái)寄幽夢(mèng)，遺貯催行舟。”對(duì)于該詩(shī)，柳宗元精心擇選字詞，用心打磨雕琢。通過(guò)這首詩(shī)，柳宗元將界圍巖的瀑布描繪成了一個(gè)奇特瑰麗的世界。柳宗元在詩(shī)中運(yùn)用“清壁”“懸泉”“凝碧”等尖利痩硬的意象，使得全詩(shī)鋒芒畢現(xiàn)，給人以陡峭的感覺(jué)，形成了肅穆、幽寂的詩(shī)境。這種獨(dú)特的峻峭嶙峋的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的形成，恰恰體現(xiàn)了柳宗元對(duì)“真識(shí)”的高度把握。

(二)“妙悟”——以禪入詩(shī)

柳宗元的詩(shī)歌充滿(mǎn)了禪味，同嚴(yán)羽所言之“妙悟”一脈相承。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中言明：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”嚴(yán)羽論詩(shī)，往往喜歡把詩(shī)道看作禪道，在詩(shī)中加入禪理。“所謂‘禪道’則禪宗之原理；所謂‘詩(shī)道’，則詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律性。”[2]它們本不相通，但嚴(yán)羽卻借由“妙悟”這座橋梁，將它們化成一體。細(xì)細(xì)想來(lái)，嚴(yán)羽所說(shuō)的“悟”其實(shí)就是人們常說(shuō)的靈感。對(duì)于文人詩(shī)家而言，“悟”是他們能夠創(chuàng)作出作品的核心點(diǎn)，是作品能夠閃爍出耀眼光芒的關(guān)鍵所在。而“妙悟”即指詩(shī)歌審美活動(dòng)中—種特有的思維方法，“側(cè)重于對(duì)對(duì)象的直覺(jué)感知和心領(lǐng)神會(huì)的把握”[3]。用心品讀柳詩(shī)，便能發(fā)現(xiàn)其詩(shī)作常常散發(fā)出一種超脫塵俗的禪味，有著鮮明的禪理意趣，吻合“妙悟”這一特性。柳宗元一生壯志難酬，在其政治失意時(shí)，禪學(xué)成為他撫慰?jī)?nèi)心的最佳途徑，他常從佛經(jīng)中尋求超脫，以求獲得精神上的升華。《晨詣超師院讀禪經(jīng)》一詩(shī)便是柳宗元仕途不得意之時(shí)寄情于禪道的最佳寫(xiě)照。在詩(shī)中，柳宗元不僅將其壯志難酬、想從佛經(jīng)里面尋求治世之道的心境表露無(wú)遺，更是顯示了他尋求超凡脫俗、沖和寧?kù)o的閑適佳境之復(fù)雜心情。詩(shī)人身處逆境之中，但并未自暴自棄，而是選擇讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理、寄情山水。其境、其情、其心的矛盾交織觸動(dòng)人的心靈。縱覽全詩(shī)，實(shí)在是充滿(mǎn)禪趣，禪味盎然而又托情于景，情趣濃郁。

眾所周知，與儒家的出仕報(bào)國(guó)、法家的研究國(guó)家治理方法相比，佛家更加注重追求寧?kù)o、超脫、空寂的世界。柳宗元對(duì)佛家境界的追求在其晚年山水詩(shī)中展現(xiàn)無(wú)余，我們常常可以從他的詩(shī)作中體味到那種超脫于塵俗之外的空寂，如柳宗元最具代表性的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《江雪》時(shí)已被貶至永州十年了，作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的詩(shī)人，長(zhǎng)時(shí)間遭受朝廷的冷落，其內(nèi)心早已被苦悶和憂(yōu)愁填滿(mǎn)。除了仕途上抑郁不得志，作為人子的他一直沒(méi)有為家族留下子嗣更是令其內(nèi)心倍感焦灼。身處此種情境，心懷此種心情，柳宗元頓時(shí)感到萬(wàn)事皆空。《江雪》一詩(shī)就是作者此時(shí)心境的最佳寫(xiě)照，他為我們繪出了一幅天上地下唯我一人猶在之景——千山、萬(wàn)徑、冰天、雪地、寒江，除了一位老翁于孤舟上默然垂釣，世間再無(wú)生命存在，整個(gè)世界呈現(xiàn)出一派空寂。柳宗元這一言有盡而意無(wú)窮的寫(xiě)法使得全詩(shī)給人一種萬(wàn)物空寂、超脫塵世之感，禪學(xué)哲思就這樣悄無(wú)聲息滲透進(jìn)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。

(三)“興趣”——言有盡而意無(wú)窮

嚴(yán)羽認(rèn)為：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”。“興趣”乃是盛唐詩(shī)歌最突出的審美原則和審美特征，“在一定程度上可以算是‘興’在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，……概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。”[4]由此可知，“興趣”在詩(shī)歌中實(shí)指一種含蓄蘊(yùn)藉、言盡意不盡的審美情趣。嚴(yán)羽會(huì)如此推崇柳詩(shī)，便是因?yàn)樗?shī)歌情感的含蓄表達(dá)、言有盡而意無(wú)窮的表現(xiàn)手法使他深有觸動(dòng)，即柳詩(shī)使得嚴(yán)羽產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

嚴(yán)羽認(rèn)為，唐代的優(yōu)秀詩(shī)歌內(nèi)容上大多與戰(zhàn)爭(zhēng)、貶謫、游旅和送別等主題相關(guān)，這類(lèi)作品往往更容易激發(fā)讀者產(chǎn)生共鳴。這也從側(cè)面說(shuō)明，人生的坎坷不順和情感的失意困惑能夠幫助詩(shī)人寫(xiě)出優(yōu)秀詩(shī)作。柳宗元因少時(shí)看到官場(chǎng)上的腐敗、政治上的黑暗，從出仕起便身懷革故鼎新、為國(guó)出力的抱負(fù)，卻未料自己的理想不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)還遭到了長(zhǎng)達(dá)14年的貶謫。為國(guó)為民的偉大志向與屢遭貶謫的殘忍現(xiàn)實(shí)形成極其鮮明的反差，使柳宗元的內(nèi)心長(zhǎng)期處于苦悶壓抑的狀態(tài)。他的苦難人生和復(fù)雜情感歷程使其詩(shī)歌與嚴(yán)羽所提出的“遷謫”“行旅”“離別”等作出好詩(shī)的要素有密切的聯(lián)系。就柳宗元現(xiàn)存的140余首古詩(shī)而言，均為其遭遇貶謫之后所作，故而柳宗元的詩(shī)作在激發(fā)人意上達(dá)到的效果頗佳，易令讀者產(chǎn)生情感共鳴，能夠令人深刻地體會(huì)到詩(shī)作傳遞的情感。與此同時(shí)，在柳詩(shī)中，“孤”“獨(dú)”“寂寞”等字眼用得非常頻繁，往往會(huì)為全詩(shī)營(yíng)造出一種言不盡意的韻味，使人情難自抑地查究作者寫(xiě)詩(shī)的深層內(nèi)涵和真實(shí)主題。如：“孤生易為感”(《南澗中題》)“況我萬(wàn)里為孤囚”(《放鷓鴣詞》)等詩(shī)句意味深遠(yuǎn)，寄情于景，粗看之下不覺(jué)有味，但細(xì)細(xì)品讀，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)詩(shī)中潛藏了無(wú)限意蘊(yùn)，包含了詩(shī)人的無(wú)限思與情。這些詩(shī)句將柳宗元內(nèi)心的孤寂、愁苦以及懷才不遇的憤懣之情表露無(wú)遺，詩(shī)中情趣含蓄、深遠(yuǎn)無(wú)窮，是切合了嚴(yán)羽“興趣說(shuō)”的內(nèi)核要義。

三、結(jié)語(yǔ)

柳宗元不僅在山水游記、傳記、騷賦等方面有著卓越的成就，在詩(shī)歌創(chuàng)作上亦是贏得了世人的矚目。擁有深厚家學(xué)底蘊(yùn)的他，自幼便博覽群書(shū)，積累了滿(mǎn)肚墨水，不論是作文還是寫(xiě)詩(shī)都能令人深深感受到他的博學(xué)多識(shí)。而其仕途的崎嶇坎坷，無(wú)疑豐富了他的人生，為其詩(shī)歌創(chuàng)作積淀了濃厚情感，蘊(yùn)處世哲學(xué)于其中。柳宗元的作詩(shī)學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、詩(shī)歌創(chuàng)作方法再到詩(shī)歌內(nèi)涵表現(xiàn)手法，三個(gè)方面層層遞進(jìn)，相輔相成，同嚴(yán)羽所言的“真識(shí)說(shuō)”“妙悟說(shuō)”“興趣說(shuō)”等詩(shī)論觀點(diǎn)可謂無(wú)比契合，展露出與眾不同的藝術(shù)價(jià)值，呈現(xiàn)出別樣多彩的風(fēng)韻。柳宗元作為中國(guó)古代詩(shī)壇中較為優(yōu)秀的一位詩(shī)家，當(dāng)屬實(shí)至名歸。