清代家譜中的滿族文化生活淺探
——以咸豐朝《圖門世譜》為例

（吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林四平 136000）

圖門氏，又稱圖們、圖莫圖，為滿洲傳統(tǒng)姓氏之一，原居烏喇地方，由始祖珠祿“國(guó)初來(lái)歸”后，編入正白旗滿洲。圖門氏并非滿洲著姓，其族人在歷史上亦少有著墨，這從側(cè)面佐證了圖門氏在滿族諸多姓氏中的“尋常百姓”地位。對(duì)于這種普通滿族家族文化活動(dòng)的探索，對(duì)于理解清代滿族文化生活的全貌，有著不可或缺的作用。圖門氏族修于咸豐朝的《圖門世譜》（以下稱《世譜》），記載了圖門族人的諸多資料，可補(bǔ)正史之缺。①

1 《圖門世譜》中的倫理規(guī)訓(xùn)

滿族宗譜中，普遍存在著“正人倫，明孝悌”的內(nèi)容。②這反映出歷代滿族宗譜普遍擁有的一項(xiàng)功能，即對(duì)家族成員進(jìn)行倫理教育。《世譜》中，有關(guān)倫理規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容，主要記錄于宗譜開篇的《宗族規(guī)條》之中，對(duì)于理解清代滿族的倫理道德狀況，有所助益。

1.1 崇祖收族

對(duì)先祖的崇敬，是《世譜》家規(guī)中的核心內(nèi)容。家譜開篇即開宗明義，指出“人之有祖宗，猶水之有源泉，木之有根本”，“源泉深而流派自長(zhǎng)，根本固而枝葉自茂”，以類比的方式，將先祖視為今人存在的前提、家族發(fā)展的基礎(chǔ)，為歷代先祖確立了根本上不可動(dòng)搖的地位。而除論述先祖的重要性之外，《世譜》中亦有諸多對(duì)于今人追思先祖的要求。如對(duì)祖墳的維護(hù)，《世譜》中即提出了“量力酌中，行心所安”的要求，維護(hù)祖墳除了要杜絕奢侈外，“亦不可因貧廢禮，忘報(bào)本崇先之義。”如果有破損待修的墳?zāi)梗怪骱笕藭簳r(shí)無(wú)力修整，則要“闔族共舉興修”，而決不允許出賣墳?zāi)沟膲υ⒈倌酥林苓厴淠荆叭缬凶冑u者，以不孝論。”

崇祖的現(xiàn)實(shí)意義，主要在于團(tuán)結(jié)家族。從《世譜》中可以看出，家族在許多方面，都是個(gè)人生活的保障。如族人有墳?zāi)勾薅蜇毑荒苄拚撸瑒t要舉家族之力修墳；族人有因貧難以受教者，亦應(yīng)由族長(zhǎng)解決其受教育之問題；而遇有無(wú)后者，更是要從家族中挑選其繼嗣者。而當(dāng)家族逢慶賀婚喪之事，“務(wù)要互相酬酢，以昭敦睦。”這些規(guī)條，無(wú)不反映著滿族對(duì)于家族的重視。更證明了崇祖收族在清代滿族倫理道德中的重要地位。

1.2 重視教育

對(duì)教育的重視，是《世譜》族規(guī)中的另一重要部分。滿人的教育事業(yè)，早在滿洲入關(guān)之前就已興起。③清太宗時(shí)期，甚至下諭“如有不愿子弟讀書者”，“朕亦不令爾披甲出征”，④強(qiáng)制推行教育在滿人社會(huì)中的開展。入關(guān)之后，統(tǒng)治者又逐步建立起以官學(xué)、義學(xué)為核心的一整套旗人教育系統(tǒng)，這為八旗子弟接受教育創(chuàng)造了良好的外部條件。而順治八年開始，八旗子弟得以科舉入仕，⑤更是大大激起了廣大旗人投身寒窗的熱情，出現(xiàn)了“士風(fēng)漸以科目相尚”⑥的局面。

清代滿族重視教育、熱衷科舉的風(fēng)尚，在《世譜》中也得到了印證。《世譜》規(guī)定，家族中有登科及第者，要仿照學(xué)校題名的體例，將及第者的姓名“冠于譜首”，將其視作莫大的榮耀。同時(shí)，《世譜》亦有“族中子孫，必須以詩(shī)書訓(xùn)誨變化氣質(zhì)”的號(hào)召，認(rèn)為只有做到了知字明理，“方不為人所輕。”這又表明，滿族對(duì)教育的重視，除了將讀書應(yīng)試看作是入仕途徑這一原因之外，更是因?yàn)樵跁r(shí)人眼中，“知字明理”，即掌握一定的知識(shí)內(nèi)容、達(dá)到一定的道德水準(zhǔn)，乃是獲得社會(huì)認(rèn)可的前提。

此外，《世譜》中還有言，“族中有孝子順孫、義夫節(jié)婦、貞女或生平德望善行足為闔族表率者，宜請(qǐng)名筆作傳列于譜前。”盡管這一主張?jiān)凇妒雷V》中并沒能得到實(shí)踐，但仍能在其中讀出時(shí)人對(duì)孝義、節(jié)烈等倫理觀念的推崇。

2 《圖門世譜》中的文化融合

在“從龍入關(guān)”之后，滿族民眾扎根于有著悠久文明的中原地區(qū)，開始了自身發(fā)展的新階段。在清代超過二百年的歷史中，這些滿族氏族發(fā)展的最大特點(diǎn)，就是積極吸收其他民族，特別是漢族的文化，在不斷的文化融合中，使自身的文化呈現(xiàn)出與入關(guān)前的“女真——滿洲”群體有所承繼又頗為不同的風(fēng)貌。而這種貫穿滿族歷史的文化融合現(xiàn)象，在《世譜》中也有著明確的體現(xiàn)。

2.1 族譜修撰中體現(xiàn)的文化融合

在尚未形成政治實(shí)體之前，滿族便有“親宗族，重血親”的習(xí)慣，同一血親家族內(nèi)的眾人，常同居同遷。⑦而清朝入關(guān)后，統(tǒng)治者主動(dòng)吸收以儒家學(xué)說(shuō)為代表的華夏傳統(tǒng)文化資源，大力推行倫理政治，⑧以儒家倫理對(duì)于家族關(guān)系的意義和重要性大加闡釋、強(qiáng)調(diào)，如康熙頒“上諭十六條”，雍正頒“圣諭廣訓(xùn)”。對(duì)滿族人而言，其意義在于，自己原本的習(xí)慣，如今有了理論上的支撐，滿人的家族意識(shí)，由此從自發(fā)走向自覺。而《世譜》等滿族家譜的修撰，則是這種以漢人理論強(qiáng)化滿人習(xí)俗的文化融合現(xiàn)象的結(jié)晶。

在《世譜》的修撰中，滿漢文化的融合具體體現(xiàn)在族譜體例和家族關(guān)系兩方面。《世譜》依北宋歐陽(yáng)修所創(chuàng)的“歐陽(yáng)氏譜圖法”編寫，取“五世之義”，即以己身上溯至高祖，下推至玄孫，各為五世；再將族譜劃出五個(gè)橫向表格，每格記一世人物。對(duì)于所載人物信息，《世譜》的原則是，“仿《史記》年表，兼采漢唐以下墓銘”，將人物的姓名字號(hào)、所屬父系、德行學(xué)問、生卒年月等加以記錄，這都反映著漢人宗法觀念對(duì)滿族的影響。而《世譜》中對(duì)家族關(guān)系的界定，則是依照漢人傳統(tǒng)的“五服”制度。所謂五服，是古人依據(jù)喪服的輕重與喪期的時(shí)限劃定宗族間親疏遠(yuǎn)近的制度。由遠(yuǎn)及近，分為緦麻、小功、大功，以及齊衰和斬衰五等。《世譜》規(guī)定，家族內(nèi)部以五服定親疏，并須在相關(guān)事務(wù)中嚴(yán)格遵守，如無(wú)后者若過繼子嗣，須先在同父周親內(nèi)尋找，后在大小功、緦麻內(nèi)挑選。只有五服之內(nèi)均無(wú)合適人選，才能在遠(yuǎn)親中尋找過繼人。

2.2 族譜命名中體現(xiàn)的文化融合

觀察《世譜》中所載歷代人名，可以明確地看出，入關(guān)之后隨著時(shí)間的推移，清代滿族人逐漸受到漢文化的影響，開始在取名時(shí)使用漢人慣用、在漢語(yǔ)中更顯文雅之字，甚至部分滿人開始有意識(shí)地為后代名字規(guī)定范字。

《世譜》所載的一世祖先到五世祖先中，所取之名皆為明顯的滿族名，也并無(wú)范字。如一世始祖名“珠祿”，二世三人名為“碩洛”、“烏魯”、“穆模”，四世有名“明安圖”等等。但是到了圖門氏第六代，即“珠祿——碩洛——章泰——瑚爾善——萬(wàn)柱”世系有子承繼時(shí)，萬(wàn)柱為自己的三個(gè)兒子分別起名為“德魁”、“德義”、“德山”，而瑚爾善的另一子，萬(wàn)柱的親兄弟萬(wàn)露，則為自己的獨(dú)子起名為“德興”。在《世譜》中，除去滿語(yǔ)名音譯時(shí)出現(xiàn)的同字巧合之外（如“明安圖”“明愷”皆為滿語(yǔ)名），這是首次出現(xiàn)范字的現(xiàn)象，而使用的“德魁”、“德義”等字眼，也明顯是以漢字起名、力求文雅的行為，而非簡(jiǎn)單的滿語(yǔ)音譯。萬(wàn)柱的三個(gè)兒子為后代起名時(shí)，也同樣依范字、取漢名：“廣玉”、“廣璉”、“廣祥”、“廣祺”。這一世系的八世、九世、十世，則分別依“鶴”、“麟”、“寶”為范字取名。

除漢人慣用字號(hào)外，《世譜》中還載有一種體現(xiàn)著鮮明文化融合印記的名字，即由“滿漢詞素合成的滿族人名”。這種名字多為兩字，首字為漢語(yǔ)詞素，次字則為滿語(yǔ)詞素，最典型者，為漢語(yǔ)數(shù)詞后接滿語(yǔ)中泛指男性的“格”字。⑨《世譜》中，第四世愛紳泰便依此慣例，為自己的兒子取名為“三格”、“六格”、“八格”、“九格”。

在關(guān)注滿人姓名出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象的同時(shí)，應(yīng)該注意的是，“滿漢合璧”式名字的出現(xiàn)，并不代表傳統(tǒng)滿族名字的消亡。如前文所提的八格，便為自己的兒子取名“塔斯哈”。此名當(dāng)是滿語(yǔ)中“老虎”tasha的音譯，而這種以動(dòng)物為名的習(xí)慣，甚至可以追溯到滿族入關(guān)之前⑩。由此可見，文化之間的交流與融合，并未磨滅清代滿族人的文化特色，而是為滿族文化的發(fā)展提供了新的選擇，以此促進(jìn)著滿族文化的自我更新。

3 結(jié)語(yǔ)

研究清代滿族，不能只著眼于在諸多領(lǐng)域都有著光輝歷史的世家大族。只有將廣大的基層滿族民眾納入研究的視野，才有可能對(duì)清代滿族得到完整、全面的認(rèn)識(shí)。而在研究這些往往被正史所忽略的群體時(shí)，家譜往往會(huì)起到重要作用。《圖門世譜》中反映出，清代滿族的倫理道德，以崇祖收族為核心，涵蓋了教育、節(jié)烈等諸多范圍，已經(jīng)有了相當(dāng)完備的倫理道德體系；而滿漢文化的融合，并未讓滿族失去自身的印記，反而是促進(jìn)了滿族文化的新發(fā)展。

注釋

①《圖門世譜》來(lái)源于2003年北京圖書館出版社出版的《北京圖書館館藏家譜叢刊·民族卷》。

②李林.《滿族宗譜研究》[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社.2006:3。

③張佳生.《滿族文化史》[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2013:170。

④《太宗文皇帝實(shí)錄》卷十,天聰五年閏十一月庚子,北京:中華書局,1985。

⑤《清史稿》卷一百八,選舉三.中華書局.1977:3160

⑥(清)福格.《聽雨叢談》卷四,科目條.中華書局,1984:78

⑦張佳生.《滿族文化史》[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2013:516。

⑧常建華.《清代的國(guó)家與社會(huì)研究》[M].北京:人民出版社,2006:67-71。

⑨張德玉,趙巖,姜小莉.《滿族譜牒文化研究》[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2008:76。

⑩張佳生.《滿族文化史》[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2013:521