青年大學生社會主義核心價值觀培育路徑研究
——基于客家家訓文化的視角調查研究

（河源職業技術學院，廣東河源 517000）

1 調查背景

河源作為粵東地區客家人的主要聚居中心，具有悠久、濃厚的客家文化氛圍。早在公元前214年，秦始皇平定南越后，為進一步開發嶺南，趙佗被派遣到龍川上任。2008年，在全國專家學者的共同見證下，河源市委常委會議將河源龍川縣令趙佗定為客家人始祖。據史料記載，因戰亂，在秦平百越后很長的一段歷史中，有一批批的移民不斷進入嶺南等地區。外遷居民與當地土著居民在歷史長河中互相磨合，逐漸成為相同的群體——在東江流域的這一支便發展為客家人。繼而，東江流域逐步形成了客家文明，在漫長的歷史進程中無聲浸潤著這片土地。河源市是客家文化重要的起源地之一，“客家古邑”之稱由此得來。

現今，河源市分為源城區、東源縣、龍川縣、紫金縣、連平縣、和平縣、高新區、江東新區共五縣三區，人口達309萬，河源市是東江流域客家人的聚居中心，有著“客家古邑，萬綠河源”的美稱，河源有姓氏931個，當中大部分姓氏家族擁有自己的家訓。

2 調查目的及意義

客家古邑家訓文化是中華優秀傳統文化之一，其中包涵的優秀文化敬業、友善、誠信等內容與社會主義核心價值觀相符，因此傳承和發揚客家家訓文化，對社會主義核心價值觀在現實生活中的應用具有指導意義。同時，歷史悠久，影響深遠的客家古邑家訓文化及客家區域濃厚的文化環境為人民群眾學習社會主義核心價值觀營造了氛圍，也為實現市民的形態意識與國家倡導的核心價值觀達到一致提供了有利條件。

3 調查方式

2018年5月至12月期間，通過走訪調研、問卷調查、查閱資料等方式，基于社會主義核心價值觀的視覺對客家古邑家訓文化做了大量的調研工作，主要調查單位：河源市；實地調研數量：5個；人物訪談數量：50人，其中，青年大學生30人；調查問卷：921份，收集了至少100個姓氏的家訓等資料。

3.1 走訪調研

3.1.1 實地走訪

佗城古鎮：佗城位于河源龍川縣境最南端，是廣東省首批歷史文化名城之一，它既是南越王趙佗的興亡發跡之地，又是秦代中原文化南下與百越文化交流的結合地。佗城作為廣東省人民政府首批公布的省級歷史文化名城，已有2000多年的建城史。民國30年(1941年)為紀念龍川首任縣令趙佗（客家人始祖），教育會通過改名為佗城。

東源縣潘氏示范點：仙塘鎮紅光村（柳溪書院）潘氏家訓文化展館是潘氏先祖為了秉承其家族之訓：忠孝傳家，詩書啟后。出資興建了專門培養后人的書院，更是東源縣首個家訓文化示范點，該展館通過圖片、文字、實物等方式展現紅光村的歷史、傳統習俗、潘氏家訓等內容，為東源創建廣東省文明縣城添磚加瓦。

3.1.2 人物訪談

在河源市源城區、龍川縣、和平縣以及客家文化公園等地區，我們與相關學者進行了交流訪談。在林寨古村、潘氏示范點時，我們到處走訪各姓氏家族里德高望重、對于家訓傳承有深厚了解的老人。受訪群眾多為中年人或者老人。通過人物訪談，我們收集了大量未曾收錄進書籍的家訓以及相關的信息。

3.2 問卷調查

本次調查我們以客家古邑家訓文化為核心設計了調查問卷，以網絡問卷和紙質問卷的形式針對河源市五縣一區不同身份、不同年齡階段的市民群眾進行調查研究，其中紙質問卷為1000份。統計得出回收有效問卷共921份。問卷對象中為客家人的人群占了71.34%，問卷對象為非客家人的人群占了28.66%。受訪者年齡分段為70前的占了受訪總人數的18.24%，70后占了16.39%，80后占了22.26%，90后青年大學生占43.11%。

3.3 查閱資料

為深入對客家古邑家訓文化的研究，我們走訪了客家文化公園的圖書館、河職院客家文化學院，翻閱了許多史冊典籍，并對書中記載的內容進行整理記錄。在佗城、潘氏示范點等地走訪實地調研時，我們也在當地的宗祠、圖書室、展覽館查閱了大量關于這方面的資料，收集到諸多寶貴的資料，為課題的研究夯實基礎。

4 調查的結果和分析

4.1 客家古邑家訓的文化環境

“客家古邑”指的是今廣東省河源市所轄五縣一區，即東源縣、和平縣、紫金縣、龍川縣、連平縣以及源城區地域地理范疇的古城古鎮的統稱。在兩千多年的崢嶸歲月中，豐富厚實獨具意蘊的客家家訓文化起源地在這產生。河源客家人百折不撓，自強不息，形成了良好的傳統美德。河源分布著931個姓氏，幾乎每個姓氏都有自己的族譜和家訓家規。其中，客家家訓文體具有多樣性，有散文、詩歌、格言和俚語。

4.2 客家古邑家訓文化的現狀分析

從數據可見，在被調查人之中，是客家人的占了71.34%，在受訪者的年齡分段中，90后青年大學生的占了43.11%。因此，我們可知在河源地帶占大多數的都是客家人，此次調查的主要對象為青年大學生。

（圖1）

（圖2）

（圖3）

（圖4）

從圖1-圖4中可得，在被調查人中，有39.96%的人對自家姓氏的家訓文化是處于聽說過的狀態，有67.64%的人對認為本地是否有必要新建一個客家家訓文化主題廣場持以有必要的態度，另外認為傳承和弘揚客家古邑家訓文化對培育社會主義核心價值觀有意義的占了54.72%，認為在城市發展過程中應該保護和弘揚客家古邑家訓的占了75.79%。從中可得，客家古邑家訓文化的傳播與弘揚是需要加強的，并且以客家古邑家訓文化為核心的建設認同度已達到一定的高度。

（圖5）

（圖6）

（圖7）

從圖5-圖7中可得，在被調查人之中，對于宣傳和弘揚客家古邑家訓文化的方式更加容易接受中，認為是客家古邑家訓文化精品的第一選擇和第二選擇的分別占了26.60%和28.45%；其次，認為客家古邑家訓對自身有哪些方面的影響中有72.42%的人認為是艱苦奮斗方面；接著，在當前客家古邑家訓文化保護與弘揚方面存在不足的，有67.43%的人認為深度挖掘不足。綜上所知，大力傳承和弘揚客家古邑家訓文化勢在必得，深度挖掘客家古邑家訓文化之中的核心是保護與弘揚。

5 存在的問題

5.1 宣傳力度不夠

目前，客家古邑家訓文化的宣傳力度還存在不足，通常只是單一性的家族傳播，這種單一性的傳播對于客家古邑家訓文化的普及并不理想。調查問卷中問到“對客家古邑家訓文化的了解程度”，其中不太了解與一點都不了解的占了調查總數的72.86%，說明客家古邑家訓文化的宣傳手法不夠新穎，宣傳臺也不夠廣等原因，導致傳播范圍與群體不夠廣泛，不能夠讓廣大群眾全面的了解與學習。從而使得人們對客家古邑家訓文化的認知度大大下降，因而使得客家古邑家訓文化的傳播得不到一個可觀的結果。

5.2 深度挖掘不足

由于客家古邑家訓文化時代的久遠、世代的傳承、人們漸漸的不重視，使得人們對客家古邑家訓文化的了解越來越少，調查問卷問到“對自己姓氏家訓的了解程度”，其中知道的只占調查總數的33.33%，有39.96%的人僅僅是聽說過，更有26.71%的人是不知道的。由此可見，人們對自己姓氏家訓文化的了解并不夠深入，片面性的了解，讓客家古邑家訓文化許多精華遺失在歷史中，這都是需要我們去挖掘出來的。

6 對策研究

針對以上的問題，我們提出如下幾點建議：

6.1 建立客家古邑家訓文化廣場，營造濃厚客家文化氛圍

廣場是城市中人們進行政治、經濟、文化等社會活動或交通活動的空間，所以廣場是城市文化的一個載體，而城市文化又體現著廣場的內涵。因此，可利用廣場作為載體，在城市或周邊城鎮建設客家古邑家訓文化廣場，把客家文化融入這個載體，讓家訓文化與廣場文化在城市中結合起來傳播客家文化。其次，還可以興建客家古邑家訓文化長廊或是客家文化主題公園，這樣不僅營造了濃厚的客家文化氛圍，更是將優秀的客家古邑家訓文化在群眾的休閑娛樂中進行了傳承與弘揚。還可在廣場內的草地花圃、顯眼處擺放石頭或在各個階梯的臺階上進行篆刻有關客家古邑家訓文化的內容。再者，還可在走廊興建客家古邑家訓長廊，將客家古邑家訓或家規等文化刻在長廊上，供市民群眾觀賞，或在走道墻壁上，通過畫上關于客家家訓文化的相關壁畫、作品等，推廣客家古邑家訓文化，通過將市民活力中心和文化精神中心兩大部分相結合的方式營造一個具有獨特的客家文化氛圍。

6.2 利用網絡新媒體平臺，傳播客家古邑家訓文化

如今，網絡新媒體的高速發展也為文化的宣傳增添了新的宣傳渠道。網絡新媒體作為一種新的宣傳工具，其內容個性化、多元化，表現形式多樣化。它不局限于傳統內容，也容納了中外具有影響力的新思想文化，同時也不局限于傳統媒體，即是只有文字的表現方式，而是結合了畫面、音頻，呈現三者為一體的新型局面，使客家古邑家訓文化在宣揚與傳播中發揮最大效應；此外，它還具有先進的時效性。與電視相比，新媒體時效性更強，它發布消息流程更簡單，無需大量人員配合完成，不用專業的設備，省時省力，隨時隨地可以發布。新媒體以它獨特的價值觀、審美觀及方法論優勢，越來越贏得社會大眾的歡迎與認可，其影響范圍不容小覷。在宣傳客家古邑家訓文化的過程中，可充分利用網絡媒體新平臺，在當地市政府及高校等領域的相關微信公眾號以及官方微博等新媒體或網絡微文上，發布客家文化聞名中外的相關內容或故事，或者是獨立設置一個公眾號，宣傳客家古邑家訓文化，以人民群眾喜聞樂見的方式進行宣揚傳播，擴大客家古邑家訓文化宣傳的范圍。