文化傳統(tǒng)背景下民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)
——以佤族婚禮習(xí)俗為例

（云南省臨滄市滄源自治縣勐角民族鄉(xiāng)人民政府文化和旅游廣播體育服務(wù)中心，云南臨滄 677401）

在改革開(kāi)放不斷擴(kuò)大發(fā)展的今天，國(guó)際交往愈加密切。在此交往的過(guò)程中，多元文化走進(jìn)我國(guó)的大門(mén)，甚至對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化起到了一定的沖擊，尤其是民族優(yōu)秀文化，其生活習(xí)俗、婚禮習(xí)俗等，在多元文化的沖擊逐漸地走向消亡，如此不利于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。面對(duì)此情況，《中國(guó)民族發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》發(fā)布了，其中明確指出，在多元文化發(fā)展的今天，我們要是重視民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)和保護(hù)機(jī)制，促進(jìn)其民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。事與愿違，當(dāng)前的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)陷入了困境之中，不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)法得到有效的保護(hù)，與社會(huì)的發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)。對(duì)此，在本文中，我以佤族婚禮為切入點(diǎn)，詳細(xì)分析佤族傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)方面存在的問(wèn)題，以此有針對(duì)性地探尋保護(hù)措施，真正地實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。

1 民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)困境

1.1 佤族婚禮習(xí)俗概述

佤族是我國(guó)南方的一個(gè)少數(shù)民族，其主要分布在云南省普洱市、臨滄市，且大部分居住在中緬邊界地帶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，佤族不僅形成了本民族的語(yǔ)言，還創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)極具傳奇性的故事，慢慢地形成獨(dú)屬于佤族的風(fēng)俗習(xí)慣。在繁多的風(fēng)俗習(xí)慣中，婚禮習(xí)俗最具代表性，其可以說(shuō)是佤族民族傳統(tǒng)文化的代表。自古以來(lái)，佤族恪守著同姓不婚這樣的戒律。此戒律的實(shí)施可以有效地實(shí)現(xiàn)佤族這個(gè)民族生活、生產(chǎn)習(xí)俗的傳承，同時(shí)形成具有特色的佤族群體。盡管此戒律較為嚴(yán)格，但是佤族的少男少女們?cè)谧裱私渎傻倪^(guò)程中，婚戀是較為自由的，佤族青年訂婚要經(jīng)過(guò)飛玉（串姑娘）、地亞（搶姑娘殺雞看卦）、都帕（送定親禮）三個(gè)階段。

在“飛玉”（串姑娘）中，主要有唱情歌和“散海”（梳頭）兩種形式，其中尤以“散海”（梳頭）最為有趣。“散海”是由女青年中年紀(jì)較大的自愿作為代表，輪流給小伙子們梳頭。凡是參加"飛玉"的小伙子都要接受姑娘的梳頭。

“地亞”（搶姑娘殺雞看卦）是男女雙方經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交往，小伙子和他的媒人約上幾位同伴，假裝到姑娘家“串”。到夜深人靜時(shí)，人們都已熟睡了，媒人示意姑娘走出房門(mén)，姑娘一跟出來(lái)，未婚夫就將她的包頭搶了跑。姑娘追上去要未婚夫還她包頭，小伙子說(shuō):“你的包頭已經(jīng)是我的了”。姑娘如果不同意或臨時(shí)變卦，她就必須大聲喊叫父母親友將小伙子們趕走。如果同意，她就會(huì)假意要包頭，一路跟著未婚夫到男方家。

到了男方之后，人們殺雞祭神，求神讓婚姻順利成功，接著大家高高興興吃雞肉爛飯。到了第三天，未婚夫就可以帶上媒人和禮物去女方家中說(shuō)親了。

定親之后，還要經(jīng)過(guò)三次“都帕”，每次都有嚴(yán)格要求和標(biāo)準(zhǔn)。第一次要送“百來(lái)惹”（氏族酒），第二次要送“百來(lái)孟”（鄰居酒），第三次要送“百來(lái)拔西歪”（開(kāi)門(mén)酒）。

在云南滄源一帶的佤族，還有一種獨(dú)特的男女戀愛(ài)方式:男女青年背靠背躺在地上談情說(shuō)愛(ài)。兩人背靠背地竊竊私語(yǔ)、情意綿綿。如果姑娘同意小伙子的求婚，她會(huì)慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，和小伙子面對(duì)面地談話對(duì)歌，一直到海誓山盟，才從地上站起來(lái)。小伙子在姑娘和家中成員的歡送下，高高興興地離去。如果姑娘無(wú)意，那么她雖然也躺在地上，但對(duì)小伙子的情話會(huì)閉口不答，小伙子講得口干舌燥，眼見(jiàn)無(wú)望，也會(huì)知趣地爬起來(lái)，另外再找對(duì)象。

還有“夢(mèng)卜”。他們?cè)谒瘔?mèng)中夢(mèng)到碩果累累的芭蕉、牧牛等物象的時(shí)候，意欲著二人的愛(ài)情是可以繼續(xù)發(fā)展的。當(dāng)他們?cè)谒瘔?mèng)中夢(mèng)到太陽(yáng)、星星等物象的時(shí)候，則意味著情路不順，二人的關(guān)系需要就此斬?cái)啵髯詫ふ倚碌陌閭H。

從以上對(duì)佤族同姓不婚、“串姑娘”、夢(mèng)卜、婚禮等習(xí)俗等介紹，我們可以看出，佤族的婚禮習(xí)俗極具民族特色，且是佤族傳統(tǒng)民族中的一大特點(diǎn)。所以，我們要切實(shí)地保護(hù)、傳承佤族的民族傳統(tǒng)文化，豐富民族文化這座寶庫(kù)。但是，在保護(hù)的過(guò)程中，我們卻陷入了困境之中，需要對(duì)此進(jìn)行分析，找出切實(shí)把握佤族民族文化的對(duì)策。

1.2 佤族民族文化傳承與保護(hù)困境

（1）民族文化受重視程度較低

在對(duì)佤族婚禮習(xí)俗進(jìn)行研究的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，佤族民族傳統(tǒng)文化在保護(hù)方面還是不受重視的，而且，其自身的文化影響力也是較小的。在調(diào)查的過(guò)程中，我們采取了訪談法，對(duì)佤族當(dāng)?shù)氐那嗌倌赀M(jìn)行了面對(duì)面的交流。在溝通過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)，大部分佤族青少年向往外面的世界，在外打工。期間佤族的青年受到了西方文化或其他民族文化的沖擊，甚至一些青少年采取西式婚禮的形式，將民族婚禮習(xí)俗束之高閣。除此之外，因?yàn)榻逃菍?shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的主要手段，但是就當(dāng)前的佤族地區(qū)的教育情況來(lái)看，民族生活習(xí)俗、婚禮習(xí)俗等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容被排斥在課程之外，學(xué)生在校期間，所學(xué)到的是漢語(yǔ)、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，久而久之，對(duì)民族傳統(tǒng)文化不重視，甚至輕視民族傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，民族傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)受到了諸多的阻礙。

（2）民族傳統(tǒng)文化保護(hù)隊(duì)伍專業(yè)知識(shí)不強(qiáng)

在《關(guān)于實(shí)施中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》頒布之后，盡管形成了佤族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的隊(duì)伍，但是這些隊(duì)伍大都是自發(fā)組建起來(lái)的，對(duì)佤族傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，面對(duì)一些專業(yè)性較強(qiáng)的民族文化內(nèi)容，往往是束手無(wú)措。甚至一些保護(hù)隊(duì)伍中的成員不懂佤族語(yǔ)言，其在與老一輩人交流的過(guò)程中，根本不知道在說(shuō)些什么，就算請(qǐng)了一些青少年做翻譯，但是受普通話教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這些青少年對(duì)古老的佤族語(yǔ)言也是不很了解，由此導(dǎo)致保護(hù)工作受到阻礙。

（3）民族傳統(tǒng)文化保護(hù)投入不足

盡管在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)給予了高度的重視，但是在實(shí)施調(diào)研和保護(hù)的過(guò)程中，所投入的經(jīng)費(fèi)還是極為有限的。因?yàn)樨糇迳畹牡貐^(qū)較為偏遠(yuǎn)，調(diào)研和保護(hù)人員需要轉(zhuǎn)乘不同的交通工作達(dá)到此處，且因?yàn)檎{(diào)研保護(hù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，需要在此處長(zhǎng)期居住。在經(jīng)費(fèi)不足的情況下，保護(hù)人員是難以在佤族地區(qū)長(zhǎng)期生活的，這無(wú)形之中限制著民族文化傳承與保護(hù)的發(fā)展。除此之外，本級(jí)財(cái)政對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)投入也是較為有限的，沒(méi)有大量的資金對(duì)當(dāng)?shù)氐奈奈镞M(jìn)行保護(hù)，導(dǎo)致民族文化白白流逝。

（4）民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不足

就佤族婚禮習(xí)俗的傳承和保護(hù)來(lái)看，其在創(chuàng)新方面還是受到多種限制的。如佤族的婚禮習(xí)俗沒(méi)有形成獨(dú)特的語(yǔ)言資源，沒(méi)有形成文言資料，單靠口頭相傳，無(wú)形之中將導(dǎo)致文化內(nèi)容的缺失。再如，就佤族婚禮習(xí)俗的保護(hù)活動(dòng)開(kāi)展情況來(lái)看，活動(dòng)形式單一，一般以宣傳為主，且活動(dòng)開(kāi)展的頻率較低，如此自然而然地限制著民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。

2 民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)對(duì)策

面對(duì)以上所提及的內(nèi)容，在文化傳統(tǒng)背景下，我們不僅要對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)給予充分的重視，還要采取多樣的手段實(shí)現(xiàn)有效的傳承與保護(hù)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

2.1 提高民族文化認(rèn)知

認(rèn)知是個(gè)體踐行何種行為的指導(dǎo)。在文化傳統(tǒng)背景下，樹(shù)立民族文化認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的前提。由佤族婚禮習(xí)俗的介紹可以看出，佤族的民族文化是極為豐富的，是民族文化寶庫(kù)中不可缺失的一部分。所以，在傳承和保護(hù)民族文化的過(guò)程中，我們需要對(duì)其給予重視，并建立正確的認(rèn)知。首先要處理好民族文化與當(dāng)代文化的關(guān)系。正如上文所提及的，受文化的沖擊的影響，佤族地區(qū)的青少年出現(xiàn)了拔高當(dāng)代文化的問(wèn)題，當(dāng)代文化，尤其是西方文化擺在突出位置，忽視民族文化的傳承與保護(hù)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)佤族的青少年樹(shù)立正確的民族意識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到本民族文化傳承與保護(hù)的價(jià)值，又要清晰地認(rèn)知當(dāng)前的發(fā)展實(shí)際，以民族文化推動(dòng)的當(dāng)代文化的發(fā)展。其次，要積極地組織多樣的文化交流活動(dòng)。可以說(shuō)，當(dāng)前大部分省份的民眾對(duì)佤族的婚禮習(xí)俗是知之甚少的，在這樣割裂與外界聯(lián)系的情況下，民族文化局限在本地狹小的空間里，難以靠有限的人實(shí)現(xiàn)深度的傳承與保護(hù)。所以，我們要組織多樣的文化交流活動(dòng)，如學(xué)校文化宣講、地方傳統(tǒng)文化表演等，進(jìn)而將佤族的婚禮習(xí)俗展現(xiàn)給更多的人，在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與外域文化的交流中，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承與保護(hù)。

2.2 增強(qiáng)文化認(rèn)同感

文化認(rèn)同感的樹(shù)立是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的前提。當(dāng)個(gè)體具備文化認(rèn)同感的時(shí)候，其會(huì)在主觀能動(dòng)性的發(fā)揮下，對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)，從而推動(dòng)民族文化的發(fā)展。我們可以采取教育手段加宣傳的手段，組織佤族民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，在中小學(xué)組織文化教育活動(dòng)，使學(xué)生從小就接觸到民族文化，建立對(duì)民族文化的深刻認(rèn)知，以此久而久之樹(shù)立民族文化認(rèn)同感。同時(shí)，我們還可以組織宣講活動(dòng)，由傳統(tǒng)文化保護(hù)組織的人員就文化保護(hù)的重要性，民族文化、習(xí)俗演繹等形式，將佤族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給更多的人，從而使個(gè)體的參與和互動(dòng)的過(guò)程中，受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，逐步地提升民族文化認(rèn)同感。

2.3 提升民族文化創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新性地實(shí)施民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)的必由之路。就民族傳統(tǒng)文化的而言，其創(chuàng)新性傳承與保護(hù)的實(shí)現(xiàn)可以從以下方面入手：首先，以活動(dòng)演示為載體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的宣傳。個(gè)體可以受到民族傳統(tǒng)文化因子的影響，受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。以佤族的民族婚禮習(xí)俗為例，我們可以以舞臺(tái)劇表演的方式，用一個(gè)完整的故事將同姓不婚、“串姑娘”、“夢(mèng)卜”、結(jié)婚等串聯(lián)起來(lái)。從而使觀眾在觀看的過(guò)程中，能對(duì)其中蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)容進(jìn)行思考，進(jìn)而受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。其次，打破口頭傳承的限制。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)手段的應(yīng)用早已滲透到學(xué)習(xí)、生活的方方面面。民族文化的傳承亦是如此。我們可以借助網(wǎng)絡(luò)渠道，搜集與民族文化有關(guān)的內(nèi)容，或在親自調(diào)查之后將民族文化內(nèi)容以技術(shù)手段進(jìn)行展示和共享，從而在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間里，實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容的碰撞，既實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容的長(zhǎng)時(shí)間保存，又促進(jìn)民族文化的豐富與發(fā)展。再次，借助多元的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與保護(hù)。在此過(guò)程中，我們不僅要組織民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，還要將民族文化融入到語(yǔ)文、美術(shù)等學(xué)科之中，以此使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，受到民族文化的熏陶，潛移默化地樹(shù)立民族文化傳承與保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。這里的教育手段除了學(xué)校教育之外，還包括著家庭教育。即在家庭中，父母、祖輩等要發(fā)揮其教育職能，向青少年講述與民族文化有關(guān)的內(nèi)容，教給相關(guān)的技能。

總之，在文化傳統(tǒng)背景下，面對(duì)豐富多彩的民族文化，我們要立足當(dāng)前民族文化傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題，提高民族文化認(rèn)知、增強(qiáng)文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新，從而將民族文化傳承與保護(hù)落實(shí)到實(shí)處，促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展。