非遺視域下廣西岑溪牛娘戲的傳承與發(fā)展探究

黃艷碧

2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》，意味著非物質文化遺產(chǎn)作為一個與物質文化遺產(chǎn)相對應的概念經(jīng)過長期的論證終于被正式確定下來，從根本上實現(xiàn)了從認識到實踐上的反思，作為人類文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種實踐、表演、文化場所等在各個群體中不斷被再創(chuàng)造和關注著。黨的十九大指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”非遺理念的提出是適合中國國情的，中國毋庸置疑是一個非物質文化遺產(chǎn)大國。然而，在全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的語境下，很多民族地區(qū)忽視了非遺保護的重要性，非遺保護工作無法得到及時有效的實施。

牛娘戲屬于廣西優(yōu)秀非物質文化遺產(chǎn)，早在2007年，岑溪牛娘戲就已經(jīng)被列入第一批自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)名錄。但是，在社會的發(fā)展進程中，各種各樣的娛樂活動層出不窮，不斷沖擊著人們的生活，加上傳統(tǒng)牛娘戲的新意不足，牛娘戲逐漸沒落，年輕人對于牛娘戲不甚了解，關注度不高，老一輩人也在逐漸淡忘。如何傳承與發(fā)展牛娘戲，使其煥發(fā)生機，已成為迫在眉睫的重要任務。

一、廣西岑溪牛娘戲概述

岑溪牛娘戲發(fā)源于廣西東南部，主要流行于岑溪、藤縣和平南地區(qū)，距今已有500多年的歷史。在20世紀90年代，牛娘戲首次載入《中國戲曲志》，是廣西十大劇種之一，原名“牛戲”，又叫“地戲”或“長衫戲”，岑溪也因此被命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”[1]?！夺兄尽酚涊d，20世紀40到70年代，那時候文化局登記有300多個戲班，處處有牛娘戲。近年來，岑溪牛娘戲劇團大幅度減少，目前岑溪市牛娘戲團主要有16個，大都活躍于新圩、糯洞等8個城鎮(zhèn)，這些以岑溪牛娘戲劇團為核心的民間戲班都是自負盈虧的。

牛娘戲劇目類別有兩大類，包括傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。結合《岑溪市志》和《牛娘戲大全》記載，傳統(tǒng)型劇目約有325個，代表性作品有《牛郎織女》等以才子佳人為主的故事，曲調(diào)主要采取聯(lián)曲體制；現(xiàn)代型劇目約有300個，代表性作品有《三試會計員》等以反映現(xiàn)實生活的矛盾沖突、批判舊思想為主的故事，融合了粵劇、南音等元素的音樂曲調(diào)也更為豐富[2]。牛娘戲演唱時主要使用桂東南地區(qū)白話方言，多是四三結構的七字句唱詞，符合中國詩歌平仄規(guī)律，唱腔一般為四平調(diào)，一韻到底，唱起來字正腔圓，通俗易懂[3]。岑溪的牛娘調(diào)，常用“啰”“你”“有”“呀”“哈”等襯詞，逐漸形成了岑溪市口語化的地方戲。相較其他著名的戲劇，有著濃厚的地方特色和市井氣息的牛娘戲更接地氣，戲中內(nèi)容都與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相連。

二、廣西岑溪牛娘戲傳承與發(fā)展中面臨的困境

(一)演出內(nèi)容與形式缺乏新意，受眾減少

首先，劇目缺乏創(chuàng)新，不能與時俱進。目前很多戲團演出時都是唱以前的老劇本，更多是體現(xiàn)當時創(chuàng)作人員對于歷史的認識，跟不上時代的需求，鮮有符合年輕觀眾審美趣味的劇情。其次，傳統(tǒng)守舊的形式難以適應審美要求，讓人們欣賞趣味有所轉移?，F(xiàn)實中，牛娘舞臺較為簡單，多數(shù)是在空地上臨時搭臺表演，以布作為景幕，簡單的設備不能滿足現(xiàn)代人審美需求。再次，牛娘戲現(xiàn)有的藝人多已經(jīng)50歲左右，受限于當時的經(jīng)濟教育等要素，他們文化水平有限，談創(chuàng)新就更難了。在曇容五星鎮(zhèn)，唐遠桐是當?shù)貞虬嗟睦习嘀?，這位老藝人收藏了200多本的牛娘戲劇本，自己編寫的就有100多本，但是當下，像他這樣能花那么多精力去創(chuàng)作的藝人已經(jīng)很少了。

(二)戲曲藝人青黃不接，演出以民間組織為主，缺乏組織規(guī)劃

戲曲藝人是當下岑溪牛娘戲傳承的關鍵。目前岑溪市牛娘戲團主要有16個，都是自負盈虧，往往只有過年或者重大活動的時候才有村落請戲團去表演。由于岑溪牛娘戲市場不景氣，一些造詣較高的老藝人又因年事已高，逐步退出舞臺甚至逐漸淡出人們的視野。再者，因為表演場次少，去掉各種開支，酬勞非常有限，一個戲團5～6人，大部分都是又當伴奏師又當演員，年輕人寧可外出打工也沒人會愿意付出時間和精力去學習一些跟不上主流節(jié)奏且收入不高的技藝。目前岑溪只有少數(shù)的戲團還堅持演出，他們也會進行免費巡演，但是受歡迎程度都不高，高規(guī)格組織的演出幾乎沒有；而且現(xiàn)在很多演員表演不專心，優(yōu)秀的演員更少，經(jīng)常會笑場，這導致演出的質量大不如前[4]。

(三)宣傳力度不足，方式單一

雖然牛娘戲的方言演唱有其獨特魅力所在，但是語言與劇情內(nèi)容使得牛娘戲有所局限，這大大增加了傳播難度，牛娘戲難以走出岑溪周邊。以前，人們借助戲曲聽戲來了解身邊的大小事情，但是隨著網(wǎng)絡越來越普及，電視、手機等不斷沖擊著人們的生活，單靠牛娘戲團民間表演的形式讓牛娘戲的傳播更加緩慢呆滯。目前岑溪牛娘戲傳播渠道有限，多是在當?shù)貓蠹埳峡?，或在電視新聞里發(fā)布演出的信息。岑溪牛娘戲雖在地方衛(wèi)視有過亮相，但與一些著名的戲種如京劇、昆曲、黃梅戲等相比，相差甚遠，知名度并不高。在網(wǎng)絡上搜索“牛娘戲”發(fā)現(xiàn)，相關報道都是活動結束后的，而不是活動前；另外，一些牛娘戲的公眾號等宣傳方面的報道也較少，宣傳時間短，宣傳的稿件或者影視作品較舊，且質量也不高。

三、廣西岑溪牛娘戲傳承與發(fā)展策略

(一)創(chuàng)新劇目與表演形式

我國著名社會學家費孝通先生說：“因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命?！迸Ｄ飸蛞m應時代的需求，就必須有創(chuàng)新的精神。

1.劇本創(chuàng)新

牛娘戲藝人在創(chuàng)作中應摒棄陳舊過時的戲劇內(nèi)容，去粗取精。創(chuàng)作出主要反映人們現(xiàn)代生活的新劇目，符合當代人們的審美價值觀、世界觀，順應時代潮流的創(chuàng)新才能可持續(xù)發(fā)展。

2.表演形式創(chuàng)新

單純的傳統(tǒng)曲調(diào)與簡單的背景已不能滿足其藝術表現(xiàn)需要，因此牛娘戲必須豐富與加強藝術表現(xiàn)力。例如：可從音樂類型方面切入，在尊重原曲的基礎上進行創(chuàng)新，加入現(xiàn)代音樂元素，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代相結合，為牛娘戲劇目注入新的活力；也可以從舞美的燈光與幕布切入，使其舞臺效果更符合大眾日益提升的審美需求。

(二)建立完善的傳承體系

1.加強牛娘戲劇藝人的保護工作

非物質文化遺產(chǎn)的保護措施首先就是傳承的問題，戲劇藝人是牛娘戲得以傳承的載體，政府可以通過建立相應的保障機制，保護與扶持在縣城及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的牛娘戲劇團，加強對劇團的演出管理，提高演出檔次及其表演藝術水平，以此來激勵牛娘戲藝人的積極性，使得演出質量有所保障與提高，有更多向外發(fā)展的可能性。

2.將學校作為傳承體系中的重要環(huán)節(jié)

以青少年為主體的學校教育，是民族文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造發(fā)展的主要陣地。牛娘戲本來就是岑溪地區(qū)一種常見的藝術活動，當?shù)厝嗣袢罕娖毡榫哂泻軓姷膮⑴c欲望。在非物質文化視角下，要想實現(xiàn)牛娘戲的傳承，就必須充分發(fā)揮學校教育的積極作用，通過開設牛娘戲課程、講座使更多的青少年有機會接觸和學習牛娘戲，進而使學生得以在潛移默化中受到熏陶，讓學生們學唱、會唱、愛唱，培養(yǎng)更多的傳承者和后備人才[5]。

(三)整合多方面資源，多方位、多角度進行宣傳

1.借助互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代媒介進行推廣

當今世界是一個網(wǎng)絡時代，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來給傳統(tǒng)文化帶來了新的希望，也為傳統(tǒng)民族文化的傳播提供了新的手段。牛娘戲的藝人們可以結合戲曲自身的特點，學習改進并加以創(chuàng)新，錄制一些迎合年輕人喜好的短視頻，也可以從劇目中選取一個精彩片段拍攝下來，經(jīng)過抖音、嗶哩嗶哩平臺大量、有效地傳播，人們觀看視頻時能更加了解岑溪牛娘戲文化的魅力，在彈幕問答中能詳細了解到采茶戲文化的相關知識，拓寬自己知識面的同時也能感受到非物質文化遺產(chǎn)的魅力所在，還可進一步借助平臺將牛娘戲文化傳向世界。

2.打造牛娘戲特色文化基地進行立體化宣傳

岑溪市南渡鎮(zhèn)可以說是牛娘戲的發(fā)源之鄉(xiāng)，南渡每年12月都會歡度民俗文化旅游節(jié)，可以從本身的資源優(yōu)勢出發(fā)，結合這個地方景觀和民俗文化特色，打造牛娘戲文化特色推廣基地。比如：在每月南渡鎮(zhèn)文化廣場舉行的篝火舞會、關帝圣爺巡游的晚上，讓游客觀看牛娘戲，學牛娘戲，通過親身體驗，觀眾能更立體地感受牛娘戲藝術，推動產(chǎn)業(yè)聚集，發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，突出特色優(yōu)勢。

四、結語

習近平總書記指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”岑溪牛娘戲是民間文化的重要組成內(nèi)容，承載著當?shù)氐臍v史文化和人文情感，也是民間藝術的優(yōu)秀代表。然而，現(xiàn)如今的牛娘戲發(fā)展狀況不容樂觀，重新審視文化遺產(chǎn)的積極影響，找到牛娘戲傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，積極地傳播與繼承優(yōu)秀的牛娘戲文化，有利于非物質文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機。