為文增血性，成仁報國家

地處川、云、貴三省交界的宜賓，自來就是多民族聚居之地。先民們為了生存，在漫長的歲月里與惡劣的自然環境進行了艱苦的斗爭，日漸錘煉出了堅韌的血性。

長久以來，宜賓地區生活著一個歷史悠久、驍勇善戰的民族——僰人。《水經·江水》中講到，“僰，夷中最仁，有人道”，一定程度上肯定了僰人的仁義。商末，紂王無道，天下群起反抗，遠在西南的僰侯亦是義無反顧地率領3000僰人參與伐紂，并在牧野之戰中立下赫赫戰功。當地方志記載中，《封神演義》里參與伐紂的哪吒就是僰人，更是被宜賓人視為少年英雄，形成了當地獨特的哪吒信仰文化。在今天的翠屏山上，仍有哪吒行宮等景觀。

斗轉星移之間，僰人淡出了歷史舞臺，可他們極富血性的斗爭精神卻深深地刻在了宜賓人的骨子里。隨著書院的興起與發展，宜賓人自由、包容及血性的一面與之磨合出了不同于江南、中原地區書院的特性。

開先河：康熙賜字的蟠龍書院

“蟠龍書院是宜賓最早的書院，始建于宋真宗咸平元年，也就是公元998年。”蟠龍書院位于宜賓市敘州區觀音鎮合眾村的越溪河畔蟠龍山上，隨著敘州區文化館副研究館員、《岷江文藝》執行主編楊敬芝的介紹，記者登上了蟠龍山。這里被蜿蜒曲折的越溪河三面環繞，四周景色開闊。正東面是一座兩邊較高、中間低平的山峰與蟠龍山隔河相望，當地人稱之筆架山，蘊含文脈。而此時，蟠龍書院正在原址上重建。

中國古代的教育系統在一定程度上可以粗略分為兩支，一支是官方主導的，在中央稱太學或國子監，在地方主要是府州縣學。另一支則是發端于唐、興盛于宋的地方書院，多由地方士紳、文人開辦。

北宋開國后，宋太祖、宋太宗為防止唐末五代藩鎮割據的亂世重演，格外重視以文臣治國，以“興文教”而“抑武事”，書院也在這種情況下應勢而興。宋真宗時期，宜賓出現了第一個書院——蟠龍書院。

998年，一名據說曾在岳麓書院求學而歸的士人程士真，決定在家鄉創辦書院，以興文脈。他訪遍了敘州山水，最后來到蟠龍山上，見到一座毀于唐會昌年間廢佛之時的古寺，并挖掘出一方石函，上書詩云：“寶塔凌空利似槍，蟠龍頂上育棟梁。踏遍越溪無能及，代代生徒登朝堂。”遂決定在此開辦蟠龍書院。雖說其真實性很難考證，但此詩多少還是寄托了程士真為生徒辦學的希冀——希望他們學成入仕，報效國家。相傳創辦書院18年后，程士真曾獲宋真宗接見，被賜“蟠龍書院”匾額，書院的名氣也越來越大。

從迄今仍有留存的地基來看，蟠龍書院是當下“小而美”的典范。正如當地老人所說：“教室最多也就四五間吧，但辦學質量的確是可以！”史書記載，蟠龍書院當時是一座坐西朝東的階梯狀九廊三院建筑，后院為程氏祠堂，中院恢復為寺廟，前院則是書院，井井有條。蟠龍書院歷代授學山長都是遠近飽學之士，毫無保留地為生徒們傳道、授業、解惑，培養出大批品學兼優的士人。其中著名的有宋代同科登第的程氏三兄弟程公說、程公碩、程公許，明代清官樊垣、樊一蘅父子，名士尹伸以及清代“鐵筆御史”趙樹吉等。

明代著名文人楊慎過蟠龍書院時，曾以景仰的筆觸，贊美程氏三兄弟及他們就讀的蟠龍書院：“一門三進士，兄弟一龍圖。越溪水瑩徹，蟠龍吐靈光。”康熙二十五年（1686年），康熙皇帝特賜御書“萬世師表”，表彰蟠龍書院，放到現在來看，可謂是名副其實。

蟠龍書院是越溪河流域教育興旺發達的見證者，據明末樊署《越溪記》稱：“越溪牛羊成群，雞犬相接，五里十里，日中為市，學堂齋舍，詩書鐘聲聲不絕。”而在觀音鎮老一輩人的記憶中，蟠龍書院承載了近千年的厚重歷史，他們的父輩、祖輩有的甚至就曾在那里學習，讀書濟世的耕讀文化傳統融在血脈中，代代相傳。

家住宜賓觀音鎮的艾方承老人年近八十，可以算是蟠龍書院最后一屆學生，他曾回憶小時候在蟠龍書院接受啟蒙的情景：先在書院先生的指點下，拿著香和蠟燭在祠堂里進行敬拜。學習從《三字經》開始，再到四書五經，還開設了算術課。書院的老師授課都很嚴格，每次提著一個鐘進來，桌上還擺著長長的戒尺，個別調皮的學生非要去破壞規矩，老師便拿著戒尺在學生的手心上“啪啪啪”打幾下，手掌立馬漲紅，隨之便是“哇哇”的哭聲響徹山谷。

要不是上世紀四十年代土匪劫掠，一把火將書院部分燒毀，也許現在人們還能置身其中，想象古時講學的盛況。

發展：官辦與私學此消彼長

自蟠龍書院“首開先河”以來，宋末至元代時，當地受到戰爭的嚴重影響，書院的發展幾乎停滯。直到入明后，宜賓社會經濟發展逐漸恢復，書院進入了高速發展時期。

如今位于宜賓翠屏山上的趙一曼紀念館，前身是修建于明成化年間的翠屏書院。在蟠龍書院創辦近五百年后，明成化十八年前后翠屏書院的建立為宜賓書院發展注入了新鮮血液。與蟠龍書院略有不同，翠屏書院的創辦者為當時的知府陸淵之。書院作為官學的補充，私人辦學往往會苦于資金不足陷入運轉不周的境地，而翠屏書院帶有官方性質，后代幾任知府都曾為維持其發展捐資置田。

清初，統治者實施高壓政策，為了壓制輿論，對書院采取了抑制政策，明文規定“不許別創書院，群聚徒黨，空談廢業”。后來，統治者對書院轉變為在嚴控下支持。為了加強控制和考課便利，各地許多書院都從城外遷至城內，翠屏書院也從翠屏山上遷入了城內。

與蟠龍書院相比，翠屏書院在地理位置、辦學資源上有著更為明顯的優勢，這也就使它替代了蟠龍書院，成為明清時期敘州府的最高學府，其山長不乏退休官員。如清末有一山長叫凌心垣，原是同治戊辰（1868年）科考二甲第119名進士，后授翰林院編修，外放湖北黃安知縣，退休后回到家鄉出長翠屏書院。

光緒后期，一名叫爨心鑑的開明鄉紳在家鄉宜賓縣舊下鄉青岡坪仿照翠屏書院修建侯崗書院。對于爨心鑑，可能大部分人都不了解，但影響他做出辦學決定的人正是后來有名的“戊戌六君子”之一的劉光第。侯崗書院也與維新、救亡、圖存聯系在了一起。

爨家人在一次機緣巧合之下結識了劉光第，后來在劉光第的促成下，爨心鑑的侄子爨景生與其三女兒劉夢萱結親。因著這一層關系，劉、爨兩家過從甚密。清末，王朝統治風雨飄搖，劉光第等人“教育救國”的主張隨之而起，爨心鑑本人也深受劉光第開明思想的影響，最終決定修建侯崗書院。爨父的墓志銘中，有“君曰，書成予任刊刻，使寒族子弟編織字，豈非快事”之句，足見赤誠之心。

書院建成以后，爨心鑑延聘敘州明儒杜惺齋，也就是劉光第的同科舉人，在院內開館授徒。杜惺齋在當地頗有名望，再加上書院不收取生徒學費，是故許多人慕名而來，不乏外地學子。侯崗書院培養了許多飽學之士，這些人后來大多成為了國之棟梁。

民國十七年（1928年），爨氏兄弟分家，維持書院的日常運作愈發艱難，爨氏只好將書院交給當時的政府管理。如今，侯崗書院已成宜賓市翠屏區明威小學，當年書院前三面栽有的12棵香樟樹，已被雷電劈掉2棵。記者面對著學校大門，聽著學生們朗朗的讀書聲，似乎又回到了那個讀書人肩負家國使命，思變圖強的年代。

開化啟蒙，血性包容的獨特魅力

宜賓地區私人辦學的書院，區別于官學的特點是較為自由，但往往辦學質量更高。如蟠龍書院自辦學起，就以講座的形式授課，內容以儒家學說為依托，兼及佛、道思想，“代沉魏晉而文學就此”，沿襲魏晉“四學”，開設玄學、史學、文學、儒學四個專業，是當時巴蜀地區較早分專業的綜合學校。

另一方面，宜賓地區位于川、云、貴交界處，既有自身獨特的巴蜀文化積淀，又能海納百川，極富包容性。儒家文化中比較故步自封的一面，對宜賓文化的影響不至于太深刻。

不過，在對宜賓歷史文化頗有研究的敘州區二中黨委副書記曹峻看來，宜賓人骨子里仍刻印著尚武的一面，宜賓的書院培養出的人才也文武兼備，傲骨錚錚，具有其他地區如中原、江南書院沒有的血性。

如明末的劉之綸，看到國家危亡，為擊退反叛的播州首領奢崇明，以一介書生的身份主動請纓，向官府獻計。中進士后，他與好友自制三種戰車和西洋大小火炮，還與崇禎皇帝侃侃而談用兵之道，被破格擢為兵部侍郎。崇禎三年（1630年）正月二十一日，劉之綸率部于遵化娘娘山抵抗清兵，被亂箭射死，不幸殉國。

還有名士尹伸，年輕時因剛直不阿，“三任皆彈劾而去職”“在行間三年，身經十余戰，有功不序”。1645年，他因拒降而被張獻忠部將馮雙禮所殺，其兩個侍妾也頗有血性，“年皆五十余，各持杖擊賊，肢解而死”。如今，尹伸的墳塋仍在蟠龍山腳，當地人還會時不時地前去祭奠。

書院在宜賓的歷史上起到了開化、啟蒙的作用。楊敬芝感嘆，讀書首要的是就是讓人受到教育，學會做人。至于為國做貢獻，就是水到渠成的事情了。除了蟠龍書院、翠屏書院以及侯崗書院外，宜賓各地均有數量不少的書院，都發揮了教化地方百姓的作用，使得宜賓地區既文化昌盛，又民風淳樸，如今鄉村里依然能做到夜不閉戶。