長江首城宜賓客，西南半壁育俊杰

北宋元符二年（1098年）盛夏，長江上一葉扁舟載著54歲的黃庭堅徐徐前行。一代大詩人、書法家已過知命之年，身上落下一身病痛，當他沉浸在川南陌生而雄秀的山水中時，似乎忘記了官宦生涯起伏的糟心，臉上是歲月刻下的篤定。

他的下一站是戎州（今宜賓）。5年前，宋哲宗修《神宗實錄》，入朝任秘書省校書郎的黃庭堅參與。因年輕氣盛，不識黨爭險惡，他秉筆直書，把宋神宗時代的朝政善惡皆加以記錄，結果因“誣謗不實”而獲罪，屢遭貶謫，顛沛流離。

就在此時，在戎州擔任副職的行政長官蘇時正忙著一件事——申請戎州改名的奏折，正從戎州向京城呈送。理由是，如今民族團結和睦，車與中原同軌，書與中原同文，語言教育和中原相同，但州名還是叫“戎”，似乎不太雅觀。

忙于應付西夏戰事的宋廷哪有閑情顧及戎州改名之事，蘇時的奏折一擱就是17年。直到政和四年（1114年），朝廷才以《尚書？禹貢》載有“西戎即敘”一句為依據，把西南方向的戎州改為敘州，作為州、縣治所的僰道城也隨之改為義賓縣。又因避宋太宗趙光義“義”字之諱，取《中庸》“義者宜也”之意，義賓縣更名為宜賓縣。

金沙江、岷江在宜賓匯聚成長江，漢、僰、苗、彝多民族和睦雜居，此地控滇黔，為通蜀的重鎮，因而有“西南半壁”之稱。初到宜賓，當地的包容之風令黃庭堅耳目一新，畢竟前途茫然，他自稱“寒灰槁木，不省世事”。而這片熱土向他張開了溫暖的懷抱，遍山翠竹、涌流甘泉，打開了他心靈的另一扇大門。

山石為骨，靈竹為肌"

黃庭堅是盛極一時的江西詩派的開山鼻祖，在“蘇門四學士”中，位列秦觀、晁補之、張耒之前，可謂首席。他筆走丹青，行、草、楷自成一家，與蘇軾、米芾和蔡襄并稱“宋四家”。當時，黃庭堅已然是文化界紅得發紫的人物。

一到宜賓，黃庭堅即享受超級網紅待遇，達官貴人、文人士紳、販夫走卒對其頂禮膜拜，爭先求見。川南地區自古以來茶樹成園，唐時便有“惟蜀茶南走百越”之說，“以茶榷馬”繁榮了商業，物質豐腴的戎州人，更加覬覦文氣昌盛。

州守彭道微的熱情令黃庭堅頗有感觸，他給侄子黃樸寫信說：“初到戎，彭道微作守，甚有親親之意。”宜賓民風淳樸，“親親之意”道盡了宜賓人的待客之道。

這里盛產荔枝，唐時已作為貢品。人們深愛其色彩之淡雅而富有詩味，便釀造出一種顏色與之近似的美酒，冠名“荔枝綠”。一次，黃庭堅到朋友家作客時，品嘗到甘果與美酒，詩興大發，贊道：“誰能同此勝絕味，唯有老杜東樓詩。”

原來，唐時杜甫從成都乘舟東下路過宜賓，受朋友邀請在東樓宴飲時，寫下了“重碧拈春酒，輕紅擎荔枝”的佳句。這間隔300年的唱和，串聯著宜賓的風物與文脈。

當時的戎州副州官黃斌老，是畫竹大師文同的妻侄，他師從文同，善畫墨竹。黃庭堅與黃斌老交往甚密，斌老畫了一幅橫竹送黃庭堅，黃庭堅作詩回贈：“中安三石使屈蟠，亦恐形全便飛去。”

心中不平，化為蒼墨，吐出來畫作青竹歲月崢嶸。畫中安置的三塊怪石使青竹屈蟠，卻還是擔心把竹子的形體畫全了會化成竹龍凌空飛去。一句詩，精妙地概括了神乎其技的畫功，也使戎州的竹、石文化躍然紙上。

經過千萬年的江水磨礪，宜賓三江九河中的石頭變得自然靈動，美輪美奐，“墨玉”之“珙”曾貢朝庭;而竹的靈物，墨客繪其氣質韻味，禪者誦其靜而化神，平頭百姓喜其造物價值。興文石海以雄奇稱絕，蜀南竹海以秀麗稱美，山石為骨，靈竹為肌，構建了宜賓人耿直靈動的靈魂之骨。

彼時的黃庭堅，在奇石的滄桑紋理中，參透人世悲喜滄桑;在竹的虛心直節處，尋覓到安身立命的淡泊。他對官場的不濟命運愈加淡然，取別號“山谷道人”，鐘情于詩書、禪學，游山玩水。

一天，黃庭堅與學儒名流游離至催科山下，見山谷有一天然裂縫，有涓涓溪水流淌谷中。于是，他效仿晉代王羲之《蘭亭集序》中“流觴曲水”的意境，在此山谷建成了至今聞名遐邇的流杯池。酒杯順水而下，流到誰的跟前，作不出詩便罰酒一杯。

在黃庭堅的影響下，尚酒與文學聯姻，戎州的飲酒風尚向雅、禮、詩方向發展，即崇尚文人雅集，淺斟慢酌，不再崇尚狂醉濫飲。

剛到戎州的彷徨不安消弭了，黃庭堅在黃斌老住的戎州東園里品嘗苦筍，愛上這種微苦之物，并從中引申出智者的處世哲學：“蓋上士不談而喻;中士進則若信，退則眩焉;下士信耳而不信目，其頑不可鐫。”

上等之人明事理，毋庸多言;中等之人當面雖相信，可過后又疑惑;下等之人專聽謠傳，如巖石不能雕刻與鑿穿。如今，在流杯池公園中，常有游人在詩刻前駐足、冥思，似有所得。

賢良育人，世族昌文

連接宜賓與南溪的S307省道，依長江順勢鋪沿。江邊翠竹遮天蔽日，江面開闊大氣，來往的船只仿佛鑿穿了時光，那船頭矗立的人兒，是蘇軾、黃庭堅……他們在這里留下詩文遺跡和亙古不變的人文蹤跡。

黃庭堅尋覓著蘇軾的足跡，與此時遠在海南的恩師達成了精神對接。山水林泉秉賦了文人雅士拂拭心靈的機會和場地，他們又反哺著宜賓的文運。自宋以來，后人在流杯池周圍相繼修建了涪翁樓、涪翁亭、山谷祠、吊黃樓等，形成現在的流杯池公園，“曲水流觴”更是成為宜賓“古八景”之一，為歷代文人雅士酬唱之所。

黃庭堅在宜賓三年，“蜀士慕從之游，講學不倦，幾經指授，下筆皆可觀”（《宋史》）。受其熏陶最深的任淵，“嘗以文類試有司，為四川第一”。宜賓地區的文昌，正是起始于北宋。至南宋嘉定四年（1211年），敘州宣化縣（縣治在今敘州區蕨溪鎮）程公說、程公碩、程公許三兄弟俱登進士第，三川震動。

明代時，宜賓有52人中進士，居全川第三。文教興盛，爾后孕育詩書世家。在S307省道旁的南溪街道九龍村東南方向400米左右，名為“包寬牌坊”靜靜矗立，牌坊上的青獅、白象抱鼓石雖有毀壞，但“指顧散千金，恥登游俠朱陳傳;頭銜宗兩漢，不數文章甲乙科”的楹聯，仍不懼時光摧殘。

道光三年（1823年），因好扶植寒士，襄助義舉，包寬被舉為“孝廉方正”，送部引見，不幸在途中逝世。當地老百姓向朝廷請愿，把其事跡上報，將包寬列入鄉賢祠受祀。

其子包融芳，從小跟著父親學習書法詩詞，熱心義舉。包融芳之子包弼臣的造詣青出于藍而勝于藍，20歲所作辭賦名已經在宜賓流傳。四川學政何紹基按試敘州府，對其詩文書畫大為賞識，稱他與嘉定府教授羅肅、宜賓進士趙樹吉為“敘州三杰”。

25歲時，包弼臣隨叔父赴京深造，得禮部侍郎李文田賞識，后者拿出名書法家阮元的《南貼北碑論》和包世臣的《藝舟雙輯》給包弼臣閱讀。包弼臣暗思創派、立格，苦練書法，30歲出頭便一反傳統推崇的“館閣體”、取碑帖之長創“包體”。

“豎子下筆如此狂亂，不遵古道師訓！”墨守成規的老師一看，不得了，趕緊把字拿給慈禧看，慈禧給了他“字妖”的稱號。頂著“字妖”的罵名，包弼臣憤而作詩“白眼可遭，精不可銷”，將不拘泥傳統的創新精神貫徹到底。百年后的今天，“包體”已然成為研究、借鑒的對象。曾經的“不合時宜”，見證了宜賓人的敢為人先。

包世家族留給宜賓的文化遺產是德與藝，江安縣的夕佳山民居、屏山縣的龍氏山莊，同樣見證了家族在教化民風民俗的功績。錫氏、龍氏世家大族，聚財富、人脈、名望于一身，或禮賢下士、熱心公益，或詩書傳家、以文載道，為潤養一方水土的安寧與文昌，發揮著隱秘而持久的文化力量。

尋根苦難，鑄夢未來" " " " ""

從某種程度來說，宜賓的“宜人”“宜賓”，跟其名字一樣來之不易。滔滔江水邊的品茶人、真武山上的徒步者，對眼前的繁榮平和，似乎都懷有敬畏感。在與當地人交流中，敬畏的濫觴逐漸顯現，那就是苦難。

南廣河上游的珙縣以南50多公里處，有一個名叫麻塘壩的地方，這里懸崖峭壁上懸掛著許多棺材。先秦時期，僰人便在此地繁衍生息。他們驍勇善戰，各周圍民族相處融洽，但歷朝統治者卻大多認為其“叛服無常”，因此常被排擠和鎮壓。

明代崇禎十一年（1638年），宜賓同時興建了“百二河山坊”“江城鎖鑰”“雙龍飛控”等石牌坊，其中“百二河山坊”寓意宜賓城有二萬雄師就可借古城防御工事，抵擋百萬敵軍。這樣的希冀，是對和平生活的向往。

一名宜賓的文化人談到僰人消亡的歷史，仍心有戚戚焉。他說，三國時期，宜賓地區的各民族為了捍衛生存資源，便已戎馬倥傯。宜賓人在浩瀚的歷史中學會了抵御苦難，并從中汲取靈感、力量和智慧。

中國新文化運動先驅者之一、高縣人陽翰笙，在《生之哀歌》等文學作品中，描述了三個青年在黑暗社會的生活經歷，兩個喪子失業，一個斷腕流浪;儒學大師唐君毅同在《人生之體驗》中感嘆“人生之路，步步難”，并哲學性地提出了對生命的希望，“須把自然生命之流之浩浩狂瀾翻到底”。

刻畫苦難，最終指向對人類的大悲憫情懷，是宜賓人從未間斷的文化血脈。黃庭堅嘗苦竹而悟大道、興文凌霄城抗元故事、李莊人扛起抗戰大旗，人生的味道、生命的意義，宜賓人有著深刻獨到的理解。

嘉祐四年（1059年）初冬，蘇軾帶著一大家子游歷戎州。他與弟弟蘇轍見此地山脈迂回，樹木蓊郁，詩興大發，同體作詩《戎州》。面對戰亂歷史，兩兄弟都抒發出反戰的人文情懷。蘇軾說“何足爭強弱，吾民盡玉顏”——都是和顏悅色之人，何必爭出個大小強弱呢？

古代宜賓雄秀的山河給蘇軾留下深刻印象，離開宜賓后，他又作詩《見夷中亂山》：“秾秀安可適……誰能從之游，路有豺虎跡。”他感嘆戎州地是塊寶地，但沿路有虎豹豺狼蹤跡，誰敢去山里游覽啊。

要是蘇軾穿越到今天的宜賓，要做的第一件事，恐怕就是改改當年那句詩吧——他一定會被眼前橫貫的高速公路、高鐵線路與鱗次櫛比的高樓震撼。如今，鼎鼎西南半壁，巍巍水陸碼頭，正以新的姿態創一方熱土的祥和、繁榮。