非物質文化遺產廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承與開發對策研究

田鴻穎，蔣守渭

（浙江中醫藥大學人文與管理學院，浙江杭州 310053）

1 基本概況

1.1 非物質文化遺產的定義及特征

根據聯合國教科文組織的 《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統美術、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統技藝、醫藥和歷法；（4）傳統禮儀、節慶等民俗；（5）傳統體育和游藝；（6）其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。

1.2 廣西“壯族三月三”的內涵

“壯族三月三”是廣西壯族自治區的傳統節日，每年農歷三月三，家家戶戶都會染彩色蛋、吃五色糯米飯、唱歌圩等，這樣的習俗千百年來在壯鄉這片土地上不斷傳承，并且在少數地區還在延續。壯族，我國南方古百越族群中古駱越人的后裔，古越人“尚越聲”，壯族人“好歌圩”。“歌圩”又稱“歌節”，每年農歷三月三，壯族人民在“歌圩節”中演唱歷史歌、愛情歌、盤歌季節歌、生產歌等。

廣西“壯族三月三”是廣西的重要民族傳統節日，是廣西少數民族的財富，將其作為地方性的法定節假日，這樣就提供了廣西民族文化及其山歌文化傳統保護傳承的制度保障及驅動機制；“壯族三月三”不僅具有廣西民族地區少數民族節慶文化意義，而且也具有中華民族節慶文化意義。最重要也體現了政府充分體現了運用民族自治權促進民族地區經濟建設發展。

2 研究的基礎理論及研究方法

2.1 研究的基礎理論

協同指的是構成系統的要素或者子系統之間的協調和同步作用。廣西資源豐富，但地處山區，從整體上看生產力系統是不發達的，從而也會影響文化的發展。因此，從協同理論來說，政府應該加強生產力系統各因素的協調，增強經濟系統內部的良性循環，從而實現人與自然關系的協調，實現經濟的快速發展，推動文化的發展。

2.2 研究的方法

2.2.1 文獻研究法

該文通過對相關材料包括學術論文、政府政策、統計資料等，進行廣泛閱讀，并梳理有關廣西“壯族三月三”歌圩文化的文獻和政策文件，在此基礎上總結歸納，分析當前的研究成果，提出有效的對策。

2.2.2 比較分析法

在進行具體案例分析時，采用比較分析法，敘述一些其他國家和國內部分城市在非物質文化遺產保護和傳承開發的優秀表現方式，進一步分析對非遺的傳承和開發方面的有效影響途徑，最后總結出可以借鑒的經驗。

3 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承困難的表現與原因

3.1 廣西“壯族三月三”歌圩文化概述

1983年，廣西壯族自治區正式確定“三月三歌節”作為壯族的全民性節日；自1985年起，廣西武鳴縣——駱越文化發源地，以歌節的形式連續舉辦了18屆“壯族三月三”民俗活動；2003年，壯族三月三“歌節”復名為三月三“歌圩”，成為享譽東南亞的壯族文化品牌。2006年，“壯族歌圩”被列入國家第一批非物質文化遺產名錄。

3.2 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承困難的表現

受到外來節日沖擊。當代年輕人對西方節慶文化追捧熱度高居不下，由此淡化了傳統民族節日意識，也使得一些傳統節日活動“西化”，導致傳統節日保護和傳承的問題迫在眉睫。

受到現代各式各樣的節慶活動困擾。某些地區的政府和企業為了追求政績和經濟效益，盲目辦節，形成了“文化搭臺，經濟唱戲”的模式，造成人們傳統節日的意識淡薄，甚至走向邊緣化，構成傳統文化與現代的斷裂。

3.3 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承困難的原因

歌圩文化原始生態環境遭受破壞。歌圩文化產生和發展的土地大多數已經隨著城鎮化的大戰，逐漸變成城市的一部分，導致了歌圩文化與城市發展格格不入；許多當地的年輕勞動力已經走出山區外出打工，早已淡化了民族身份意識，也給當地形成“空巢、留守”與“孤旅、漂泊”的文化真空，歌圩文化的傳承缺少了核心力量。

歌圩文化傳承人稀少。這是所有非物質文化遺產的一個通病。通過走訪主要唱山歌的地方，可以發現現在唱山歌的人的平均年齡都在50歲以上。或許在年輕人看來歌圩是一種枯燥、沒有利益可尋的東西。這也是政府在民族文化教育缺位的體現。

地區缺乏自我調整的能力。歌圩文化是農耕文明時代的產物，擁有豐富的內涵，但是當地對民俗文化缺乏良好的把握能力，導致本地區錯失發展歌圩文化的機會。主要表現在：一是少數歌圩文化地區，人民思想較為封閉，不愿將本民族文化展示于眾；二是正好相反，當地人民過度迎合外來文化，致使本地區文化被同化了也未發現。

4 國內外在非物質遺產保護開發經驗的比較和借鑒

通過借鑒其他國家和地區的優秀保護案例，我們可以從中得到一些啟示，運用到我們的廣西“壯族三月三”歌圩文化保護中。

4.1 韓國政府對非物質文化遺產的保護

在此以韓國釜山政府保護非物質文化遺產的特點，借鑒一些經驗。政府對非遺的保護及其熱衷。韓國自身的文化自尊和文化危機感很強。譬如他們一些宗廟祭禮和禮樂、泡菜文化、民謠等都成功入選非物質文化遺產名錄，以及一些農耕游戲也廣泛入選。這些都是我們容易忽視的，但是韓國政府都很重視。

注重傳統原始古村落的保護，并積極復原和開拓有特色民俗村。比如，擁有五百年歷史的忠清南道外巖民俗村，因為保留了朝鮮時代李氏家族的住宅和習俗，因此被稱為“活文物”，得到充分的保護

制定專門的規章制度，強化青年學生保護和傳承非物質傳統文化意識。韓國教育部門重視中小學生的文化教育，強制規定中小學生到“民俗村”體驗生活，并引導年輕學生收集、學習民俗和文化遺產知識，這樣才能增強年輕人的認同感，積極地加入到傳承、發揚的隊伍中去。

商品化使非物質文化遺產更具規模化、模式化。韓國民間民俗文化與青春亮麗的偶像、組合和韓國料理、美食、服飾以及美容整形結合在一起，不斷向全世界輸出韓國文化。

4.2 四川涼山彝族自治州義諾彝族民歌保護及文化品牌創建

義諾彝族民歌流傳在四川省涼山彝族自治州彝族義諾地區，是我國重要的文化遺產。他們科學的保護方式也值得我們去借鑒。

在保護民歌的基礎上創建文化品牌。國內研究較少涉及在保護的基礎上創建文化品牌。從文化的層面看，進行文化品牌的開發和創建，是要建立在保護的基礎上，在品牌創建的視角下，需要不斷完善現有的公共管理機制。

利用品牌創建提升民歌保護力度。通過品牌的創建，不僅能夠增強當地人們對民歌的認同感和自豪感，而且也讓更多的人指導義諾彝族民歌，增強民歌的影響力，提高人們的文化自覺和文化自信，積極投身民歌的保護之中。

通過民歌保護與品牌創建，進而推進彝族文化傳承。義諾彝族民歌是彝族文化的組成部分，通過民歌的保護和文化品牌的創建，整合彝族文化資源，保證彝族文化的傳承性，提升彝族文化的生命力。

5 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承和開發的策略

廣西“壯族三月三”歌圩文化應該隨著時代一同進步，一方面為傳統節慶文化注入新的元素；另一方面要引導當地的居民樹立正確、積極向上的態度，時刻關注外界環境的變化，抵御外來腐朽文化。

明確依法保護開發的工作理念和管理制度。廣西作為自治區，擁有一定的自治權力，應當在國家大方針的指導下，根據地區特色，制定一套符合本地區發展的政策，構建強有力的領導班子、工作機制。

加強宣傳教育工作，營造良好的社會氛圍。政府要確立合適的開發模式，充分憑借中華民族傳統節俗節慶，舉辦非遺相關的宣傳推廣活動，在全社會掀起非遺保護與利用工作的濃烈氛圍。

與藝術院校合作，建設傳承人才隊伍。政府首先可以在中小學開展一些基礎性的文化課程，其次在藝術院校開設山歌聲樂教研室，成立學生壯族山歌歌唱團隊，并且給予大力的支持。并且開展一系列民歌進校園的活動，推動優秀文化產業的發展。

設立科研基金，進一步打造廣西“壯族三月三”歌圩文化品牌。通過整合廣西區內優秀的民族文化藝術節資源，進一步提高發展的空間和條件，讓壯族歌圩成為廣西的一張金名片。