1938年的孫中山紀念與廣東省政治生態

胡銳穎

[摘要]1938年3月12日的“總理逝世紀念日”，是全面抗戰爆發和南京淪陷之后的首個孫中山逝世紀念日。廣東省黨政軍當局舉行具有強烈儀式感和象征性的紀念活動，號召民眾一起“保衛大廣東”。但是，利用孫中山政治符號進行紀念的背后，卻是各方力量的暗中博弈。國民黨中央派在廣東宣揚“領袖意志”，其勢力的擴張與浸透引起了地方實力派的憂慮與抵制;中國共產黨則利用《救亡日報》爭取政治話語空間。本文通過此視角，試圖窺探出抗戰初期廣東省派系林立、相互抵牾的特殊政治生態。

[關鍵詞]總理逝世紀念日;抗日救亡;派系斗爭;國共合作;救亡日報

[中圖分類號]K265

[文獻標識碼]A [文章編號]1009-928X（2019）12-0020-06

南京國民政府時期，孫中山崇拜成為“一場由國民黨領導的、國家動員全民參與的社會政治運動，貫穿于社會生活的各個方面。”[1]最高當局不斷利用自身執政資源加強對孫中山政治象征符號的建構、宣傳和運用，藉此強化國家意識形態，強調自身合法性。抗戰軍興，國共兩黨更為重視孫中山形象的政治表達，特別是利用“革命紀念日”進行廣泛的抗戰動員。1938年3月12日是孫中山逝世十三周年紀念日，也是全面抗戰爆發后的首個“總理逝世紀念日”。值茲日本軍隊緊逼華南、國共兩黨合作抗日之時，廣東出現了開明的民眾運動局面。廣東省黨政軍當局利用“總理逝世紀念日”進行儀式化的紀念，強化本身的政治話語。同時，中國共產黨通過孫中山逝世紀念表達政治主張，力求在各種派系力量之間“夾縫生存”，獲取話語權。本文通過梳理1938年國共兩黨在廣東舉行總理逝世紀念活動的史實及背后黨派博弈與暗爭，試圖考察抗戰初期廣東特殊的政治生態環境。①

一、儀式場景：遙祭中的“總理逝世紀念日”

抗戰軍興，華南戰云密布。廣東省當局采取戰時應變措施。廣東省綏靖公署主任余漢謀號召廣東民眾武裝“保衛大廣東”[2]，廣州特別市長曾養甫提出“抗戰時期確定民眾運動方針案”[3]，在這種“開明前進”[4]的政治氣氛之下，廣東一時成為全國“統一戰線的模范省區”[5]。

隨著廣東民眾運動的勃興，一直強調“三民主義就是救國主義”[6]的孫中山形象隨即成為省市黨部內諶小岑、余俊賢等中央派強化自身力量的政治象征符號。1938年3月11日，國民黨廣東省黨部、廣州特別市黨部發布《為紀念總理逝世十三周年通告》，宣布在12日“各界一律下半旗及停止娛樂宴會，以志哀悼”[7]。12日上午9時，廣州中華北路凈慧公園門首懸掛白布橫額及生花橫額[8]，廣東各界紀念總理逝世十三周年大會暨造林運動大會在廣東省立民眾教育館隆重舉行。大會“到各界代表余俊賢、陳紹賢、陳宗周、黃文山、曾三省、黃范一、方少云、李大超、伍智梅、李德軒、黃昌谷等千余人，會場布置至為嚴肅”[9]。

陳紹賢在致辭中強調，在“抗戰展開來的第一次”紀念總理逝世更具特別的意義，負有更大的責任。他認為，紀念總理既要效法其“奮斗到底的精神”，也要“喚起民眾”，完成“打倒帝國主義”的國民革命第二期工作。所以“民眾尤應以過去北伐時代擁護領袖的熱誠，擁護我最高領袖的抗戰政策，服從命令，遵守紀律，以完成當前抗戰的任務，使中華民族得以復興”。[10]根據《為紀念總理逝世十三周年通告》，省市黨部要求全市各機關、學校和團體除各派代表四人出席大會之外，仍須自行集會紀念。當日清晨，粵漢鐵路管理局特別黨部第六區黨部也舉行紀念會[11]，場面甚是莊肅。通過具有強烈儀式感的紀念行為，省市及直屬機關黨部成功地向軍民神圣化了孫中山政治象征，在客觀上起到了增強民族凝聚力，提高國人抗戰意志力的作用。

二、輿論訴求：領袖意志下的孫中山紀念

“兩廣事變”的和平解決，結束了粵寧對峙的狀態，但是“南方小黨派林立，而國民黨中（央）派也未形成中心勢力，故黨派矛盾特盛。在廣州政治上是經常反映出來”[12]。派系分立使得廣東省內部矛盾重重。

在復雜的政治生態環境中，廣東省黨政軍系統出現余漢謀、吳鐵城、曾養甫三權鼎立的局面，時論稱“粵省的政治是一國三公。這三公在一切抗戰國防要務上，不但不能合作，反而時常互相掣肘，互相競爭”[13]。其中地方實力派第四路軍系余漢謀、李煦寰與孫科系鐘天心、第三黨李伯球、李潔之勢力結合，成為廣東主要勢力。第四戰區政治部主任李煦寰與省黨部特派員鐘天心在各縣黨部內的力量最大，與國民黨中央系摩擦也最多。中央派的CC系以曾養甫、諶小岑為主，“勢力亦多在廣州，省黨部是他們較有力量的地方，但對各縣控制力并不大”。原復興社成員陳宗周、方少云在控制市黨部力量，并在“軍隊下級干部中亦開始（建立）基礎”，三青團主要人物蔡勁軍擔任第四戰區政治部副主任，其勢力膨脹讓“四路軍很畏懼”。政學系吳鐵城“有三分之一的地盤推薦縣長權力”，故能“在政權機關中有些勢力”。孫科系“以鐘天心為主腦，在廣東力量本不大，但因比較得人和。文化人中的團結是他的主要基礎”，由于該系“比較居中而稍依四路軍”，故常能調解中央與地方的摩擦。[14]

面對中央派咄咄逼人的力量滲入，余漢謀謹慎處理各方矛盾。他曾經對親信描述這種復雜心情時說：“同蔣阿拉（指蔣介石）做伙計，沒有自己的本錢（意即實力）是不行的;對于自己的職務過于負責也是不行的。”在治軍廣州的兩年間，余漢謀在應對裁軍整編的壓力與暗助宋子文出任廣東省主席時都暗中采取了這種策略，其指導思想被洞悉內情的人稱為“扮豬食老虎”。[15]

在權力交錯的博弈中，尚未在廣東形成中心勢力的中央派所采取的策略是利用廣東各派系的矛盾，進一步培植自己的勢力，在各派系力量縮小與沖突中受制于中央，以達到統一廣東的目的。因此，CC系、黃埔系與政學系等中央派雖有內部矛盾，但在灌輸領袖崇拜意識上卻具有共同的政治訴求。他們不斷利用各自控制下的宣傳機器進行輿論造勢，主要圍繞以蔣介石作為孫中山的合法繼承人的中心議題，建構出“蔣介石崇拜”。

1938年3月12日，省市黨部也在《中山日報》公開發表《為總理逝世十三周年紀念告民眾書》，宣言書引用孫中山關于軍人精神教育的講演內容，號召“身為革命策源地之一員”的全省同胞“必須秉承總理遺教及其畢生與惡勢力搏斗，愈挫愈奮，再接再厲的大無畏精神，在最高領袖蔣委員長領導之下精誠團結，集中一切力量，共同抗戰，蕩平倭寇，和鏟除一切偽組織”[16]。國民黨廣東省黨部特派員余俊賢更是明確提出紀念孫中山的意義，那就是：“唯有一個信仰——三民主義，一個領袖——蔣委員長，一個政府——中國國民黨領導下之國民政府，是今日抗日救國的中心綱領，中心機構！”[17]

在神化孫中山政治象征的過程中，無論是政學系的吳鐵城，CC系的曾養甫、余俊賢、高信，還是復興社的陳宗周、方少云，三青團的蔡勁軍等，都努力在廣東進行“一黨專政的宣傳活動”[18]，宣揚蔣介石是“總理唯一繼承人，主義的種子之最有力的播散者”[19]。他們一致突出了作為民族復興領袖的蔣介石形象，試圖通過領袖崇拜的轉型和運作來強化蔣氏個人的政治威權作用。

三、話語爭奪：國共兩黨的政治表達

七七事變以后，國共兩黨再度公開合作，開始進入國共合作的“蜜月期”。但基于不同的政黨背景、政治目標、組織方式和經濟條件，兩黨在利用紀念孫中山的政治象征符號進行民眾動員時，表面上是公開合作，其實卻在暗中相爭，力求獲取政治話語權。

（一）爭取合法性與人財權。1938年，廣東暫時出現了開明的民運局面，黨政軍當局基于各自的利益考量開始發揮民眾潛力，號召共同御侮救亡，廣東的民眾運動一時蔚為大觀。1月1日，上海文化界救亡協會機關報《救亡日報》在廣州復刊，這是一份文化界抗日統一戰線性質的報紙。為解決辦報經費問題，社長郭沫若積極聯絡黨政要員尋求支持，周旋于“一國三公”的復雜政治環境之間。他先是求助于主掌財權的曾養甫，希望給予津貼支持。曾搪塞郭說：“你最好向吳主席提出，只要他答應了，那就沒有問題了。”隨后，省府主席吳鐵城聞訊邀請郭沫若到官邸晚宴，向同席者抱怨：“抗戰如持久，將來各種物資都會缺乏，白報紙的來源也會成大問題。”他在席間表示，“廣州的報刊實在太多了，應該取締一下才行”。[20]顯然，深諳官場之道的吳鐵城明了此時郭之處境及意圖，故餉之以羹，以示婉拒。

在四處碰壁之時，經前十九路軍團長吳履遜游說，意圖利用中共抵制中央派勢力膨脹的余漢謀主動接見郭沫若，“對《救亡日報》在廣州復刊表示歡迎，并捐助了毫洋（廣東的地方貨幣，當時一毫洋折合國幣七角）二千元作為開辦費用”[21]。郭沫若另在長壽路找到了報社的辦公地址，橡膠廠廠主陳輔國在官祿路幫忙找到員工宿舍。報社還委托《國華報》印刷廠代印報紙，委托《新華日報》駐穗發行所代辦發行業務。[22]

由于戰事在即，廣州市面的白報紙都是從香港進口，關稅極高，價格不菲。根據吳鐵城秘書黃祖耀的建議，總編輯夏衍以郭沫若代表的名義求見吳鐵城，得其同意，報社“所用紙張進口時予以免稅，數量可以多報一些，然后把多余的紙張在市場上出售，就可以得到足夠的經費”[23]。通過這種方式，《救亡日報》暫時維持了報社的經營。

在國共合作的蜜月時期，《救亡日報》雖然由國共兩黨合辦，實際上報社的共產黨員暗中利用粵系與中央的矛盾見縫插針，采取秘密組織的聯絡方式開展工作。復刊之前，十八集團軍駐香港辦事處廖承志向夏衍轉達周恩來的指示說：“《救亡日報》必須爭取公開合法，因此，社內的黨組織不和當地黨組織（廣東省委）發生聯系，也暫不吸收新黨員，有事由我（即夏衍）和十八集團軍駐廣州辦事處云廣英單線聯系。有難于解決的問題，則可去港向廖承志或潘漢年同志請示。”[24]雖然周恩來指令《救亡日報》的黨組織不與中共廣東省委發生聯系，但是廣東省委書記張文彬還是派了省委宣傳部長饒彰風（蒲特）以作家的身份到報社接洽，并直接指導成立救亡日報社編輯委員會。[25]

根據周恩來的辦報方針，《救亡日報》以中間偏左的形象、靈活變通的策略周旋于各界之間，獲得了政治與社會的生存空間，其發行份數在5000-12000份之間，可銷份數為6000份。在廣州各報之中，其發行份數僅次于《國華報》（20000份）、《越華報》（18000份）、自由立場的《環球報》（8000份）和《現象報》（8000份），遠遠超過國民黨廣東省黨部機關報《中山日報》（3000份）與廣州市黨部的《廣州日報》（800份）。[26]不僅如此，救亡日報社也形成了一個重要的核心群體，以該社記者為中心發起成立了青年記者協會廣東分會。該會同時吸收了一部分報社和通訊員、記者，在西壕口舉辦獻金活動[27]，被譽為是“一個新生和有希望的團體”[28]。張文彬認為雖然共產黨在該協會只有個別關系，但“能影Ⅱ向其整個工作”[29]。救亡日報社還成立南方出版社，出版《十日文萃》，選用《新華日報》《救亡日報》等文章，通過雜志形式擴大宣傳效果。[30]

在報社人事權方面，由夏衍主導的《救亡日報》“一方面與潘公展合作，利用他的名義爭取公開合法;一方面控制編輯大權，不讓他們插手”。潘公展派的另一位總編輯樊仲云在上海版創刊初期，就要求按照雙方協議在《救亡日報》報頭總編輯后面加上他自己的名字，被夏衍以其“并沒有參加實際工作”為由加以拒絕。從此，樊仲云就再也不到報社來了。在兩黨籌措的一千元告罄以后，救亡日報社不再向潘公展索取津貼，使得經理周寒梅對報紙的發行、印刷、財務失去了控制權。廣州版十月間，奉令遷穗的樊仲云則“到了香港以后就停下來，為香港的國民黨黨報工作，一直沒有到廣州來”[31]。編輯部主任汪馥泉所起的作用則微乎其微，并在是年5月的大轟炸中逃亡香港。負責財務的“張鏞也因貪污問題被揭發，而離開《救亡日報》”[32]。因此，夏衍、林林、葉文津、姚潛修、彭啟一、郁風等共產黨員及左翼人士完全掌握了報社的實際編輯工作和輿論導向，不斷暗中傳遞出中共的政治表達和訴求。

（二）三民主義的話語表達。1938年初，廣東發生關于抗日民族統一戰線的論戰。《中山日報》發表伍重光的《建立統一的三民主義的思想武器》，警告共產黨人必須停止“‘以收買群眾為目的的離間民族團結的跋扈言論”，“必須排斥依然帶著毒素來參加抗戰陣營的共產黨”，必須“建立一個堅強的三民主義的思想軸心”。[33]虞煥章（即楊康華）等人遂以廣東文化界救亡協會宣傳部名義撰文進行反駁。為避開鋒芒，張文彬指示“要從理論上正面闡述孫中山三民主義的積極方面”，克服“比較急躁和不夠策略”[34]的缺點，避免意氣之爭。何香凝專門在《救亡日報》撰文號召國民黨要用第一次國共合作的革命精神實現“與各黨各派的精減合作，不要猜忌，不要只圖消極的限制”，“還我總理手訂的三大政策本來面目”。[35]

3月12日，《救亡日報》刊發“總理逝世十三周年紀念特刊”，轉載吳鐵城撰寫的《總理逝世十三周年紀念感言》一文，號召“在三民主義之鮮明旗幟下，吾人應‘統一意志，集中力量”[36]。根據國內政治形勢的變化，共產黨及時調整宣傳策略，表面上承認以“統一意志，集中力量”作為抗敵御侮的最高原則，但更強調紀念孫中山逝世的主題是必須實行“革命的三民主義”，呼吁各黨各派鞏固和擴大抗日民族統一戰線。

雖然共產黨承認三民主義的政綱是“全國各黨各派建立抗日民族統一戰線的基本綱領”[37]，但對三民主義思想并非全盤接受，毛澤東認為，所謂“革命的三民主義，新三民主義或真三民主義，是聯俄、聯共、扶助農工三大政策的三民主義，沒有三大政策，或三大政策缺一，在新時期中，就都是偽三民主義，或半三民主義”[38]。根據這個理論，國共合作抗戰必須“堅持聯俄、聯共、扶助農工三大政策的三民主義”，任何否定或者破壞孫中山三大政策的思想和行為都是“偽三民主義”。

（三）角力與爭奪。在廣東救亡運動中，各派系對共產黨的態度不一。余漢謀、李熙寰及鐘天心基于本身的利益考量，與共產黨建立了比較良好的合作關系。CC系在省黨部勢力較大，雖在民間沒有群眾基礎，但在國民黨廣東省黨部書記長兼民眾訓練科科長諶小岑的努力下，民運以左翼青年為多。但諶離穗后，CC系開始對民眾運動實行“以前進分子打擊前進分子”的統制政策。[39]復興社“民運以社訓為基礎”，不斷進行一黨專政的宣傳，對共產黨“態度最壞，常造謠言”。中華民族解放行動委員會臨時執委李伯球、廣州市警察局長李潔之等第三黨力量多散布在四路軍與警察局當中，企圖利用共產黨與中央系對立，在民運上“為共黨做橋梁”[40]，與之進行合作。

針對復雜的政治形勢，中國共產黨巧妙地利用了各方矛盾見縫插針，憑借善于進行民眾動員的優勢，積極拓展政治空間。廣州學生抗敵救亡會、救亡呼聲社（諶小岑主導）、廣東青年抗日先鋒隊、抗戰教育實踐社（鐘天心主導）、廣東文化界救亡協會和廣東社會科學者抗敵協會、救亡日報社、新華日報廣州分館等社會團體如春筍怒發展開抗日救亡運動，許多共產黨員參與其間，并擔任重要領導職務。這種情形引起了一些國民黨中上層人士的警惕，因而產生了民族革命聯盟與黨派問題的激烈爭辯。

在辯論中，左翼團體的論者多著重強調全民族的抗戰關鍵在于“堅強全國抗日各黨派團結的問題——全國抗日民族統一戰線的堅強，首先決定于鞏固和擴大國共以及一切抗日黨派的團結”，“解決此問題的唯一正確的辦法，在于遵照孫中山先生的精神，建立一種包括各黨派共同參加的某種形式的民族革命聯盟”。[41]這種民族革命聯盟就是堅持孫中山三大政策的抗日民族統一戰線。作為統一戰線的倡導者，中國共產黨通過輿論宣傳和民眾動員，成功地傳遞出自身對于孫中山紀念的政治表達，并獲得抗戰民眾動員的話語主導權，成為抗日救亡運動的主導者。

四、結語

1938年的總理逝世十三周年紀念活動是抗戰全面爆發以來的首次以孫中山逝世為紀念主題的官方政治活動，這種具有政治象征符號的紀念日活動成為國共兩黨傳輸意識形態和表達政治理念的媒介。兩黨在孫中山紀念活動中所采取的不同理念和策略，影響著民眾運動的走向。廣東作為國民革命的策源地，乃華僑之鄉，也是抗戰初期唯一的海上國際交通線，動員民眾成為黨政軍當局的當務之急。隨著日軍南進政策的威逼，廣東省黨政軍當局基于自身的利益考量，積極利用“總理逝世紀念日”提倡民眾發揚“廣東精神”，共同奮起抗戰。

不寧唯是，國民黨中央派還不遺余力地宣揚“統一意志，集中力量”，力圖擴張在廣東省的勢力。中國共產黨則巧妙利用各方勢力間的矛盾，成功發揮自身民眾動員優勢，通過孫中山逝世紀念活動不斷強化本身的政治表達，以《救亡日報》等報刊為宣傳陣地，強調以“革命的三民主義”鞏固和擴大抗日民族統一戰線，努力爭取抗戰民眾動員的話語主導權，進而掌握民運發展趨向，以此引導更多的青年學生和民眾投身以其為主導的抗日救亡運動。

形式多樣的各種抗敵御侮的救亡運動因而此起彼伏，在一定程度上調動了民眾抗戰的熱情。但是，抗戰期間廣東具有歷史上和現實上的特殊性，救亡工作需要面對國家權力與地方社會、中英日各國之間的復雜關系。1938年10月21日，廣州淪陷，廣東臨時省會遷往韶關。黨政當局在各方壓力之下，繼續動員民眾一起保衛大廣東。而廣東省的派系傾軋與國共的合作斗爭，在抗戰期間一直貫穿始終，使全省的政治生態日趨復雜化。

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注釋

①近年，學界相關研究主要有關注孫中山政治象征符號的南京大學教授李恭忠、陳蘊茜以及長期致力于廣東抗戰史研究的沙東迅和左雙文等學人。但相關研究對廣東黨政當局利用孫中山政治象征符號進行派系傾軋及抗戰動員均少有所及。

作者系中山大學歷史學系博士生

責任編輯：晏蔚青