道德記憶視域下的道德文化自信

劉 飛

(中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣州 510053)

道德記憶在人類道德生活中占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用，它不僅與人類道德文化自信密切相關(guān)，更是作為增強(qiáng)人類道德文化自信的重要條件而存在。道德記憶是記憶的一種重要形式和內(nèi)容，是人們以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)過(guò)去道德生活的經(jīng)歷通過(guò)選擇過(guò)濾后所保留的東西。道德記憶是一個(gè)國(guó)家、民族文化傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為道德文化自信的確立提供支撐，道德文化自信的確立能為道德記憶的刻寫和發(fā)展提供動(dòng)力。

一、道德記憶與道德文化自信概念界定

(一)道德記憶

作為人類記憶活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，道德記憶不僅反映道德生活在人類腦海留下的印象，而且對(duì)人類道德生活狀況有著深刻影響，但國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)界長(zhǎng)久以來(lái)很少關(guān)注和研究這一重要的領(lǐng)域。近些年來(lái)，一些西方學(xué)者開(kāi)始從倫理學(xué)的角度研究道德記憶主題，其主要代表人物有Jeffrey Blustein、Newell Dwight Hillis、Avishai Margalit等人。Jeffrey Blustein著有《記憶的道德需要》(TheMoralDemandsofMemory)，該書認(rèn)為“記憶”與人類的道德價(jià)值判斷緊密相關(guān)，尤其是它涉及人類如何借助于個(gè)體記憶和集體記憶對(duì)其過(guò)去的行為承擔(dān)道德責(zé)任的問(wèn)題。[1]6Avishai Margalit著有《記憶倫理學(xué)》(TheEthicsofMemory)，集中探討了記憶倫理學(xué)是否存在問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)了人類道德生活與記憶的關(guān)聯(lián)性，并將記憶倫理學(xué)區(qū)分為微觀記憶倫理學(xué)(個(gè)體記憶倫理學(xué))和宏觀記憶倫理學(xué)(集體記憶倫理學(xué))。[2]10

記憶是一種人類普遍具有的能力。道德記憶是人類記憶的基本類型，是人類運(yùn)用記憶能力將自身的道德生活進(jìn)行選擇性的刻寫而形成的記憶形式。它是人類道德生活經(jīng)歷在其腦海中留下的印記或印象。[3]道德之所以能在人類生活中扮演重要角色，正是由于道德記憶的存在和豐富。“以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。”道德記憶將人類道德生活的“現(xiàn)在”與“過(guò)去”相連接，不斷拓寬和豐富人類記憶世界的道德領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“道德”對(duì)于人類生活廣泛而深刻的影響，也彰顯人類的道德特質(zhì)，從而確證了“道德”的存在價(jià)值和自身的存在價(jià)值。道德記憶是人類建構(gòu)自身道德生活不可或缺的條件和內(nèi)容。一般而言，道德記憶由于主體不同可以分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。個(gè)體道德記憶是個(gè)人運(yùn)用記憶能力對(duì)其道德生活經(jīng)歷進(jìn)行選擇性刻寫，集體道德記憶是集體利用諸多集體形式(書籍、建筑、音樂(lè)等)對(duì)其道德生活經(jīng)歷進(jìn)行選擇性刻寫。

(二)道德文化自信

不同學(xué)科對(duì)于“文化”定義各不相同。即便如此，人作為文化的主體確是學(xué)界一致認(rèn)可。但并非人所創(chuàng)造的一切都可以歸于文化之中，因?yàn)槲幕瘡?qiáng)調(diào)的是一個(gè)具有傳統(tǒng)性、傳承性的價(jià)值世界、意義世界和精神世界。文化的傳統(tǒng)性是指任何文化的形成發(fā)展都不能脫離過(guò)去歷史的影響，現(xiàn)有文化內(nèi)容都與過(guò)去人類生活有著不可分割的聯(lián)系。文化的傳承性是指文化的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的取代，而是在歷史長(zhǎng)河的積淀中不斷積累、繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，也由此保持自身的底蘊(yùn)和特色，彰顯出獨(dú)特魅力。而文化作為一個(gè)價(jià)值世界、意義世界和精神世界，主要表明只有人才能作為文化的創(chuàng)造者和主體。正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“文化本來(lái)就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)。”[4]12

作為一種評(píng)價(jià)，自信的生成具有兩個(gè)向度：一是主體自我向度，即主體對(duì)于自我的信心；二是他者向度，即他者對(duì)主體的正面評(píng)價(jià)。這兩個(gè)向度共同構(gòu)成了主體自信的生成，所以，自信反映著主體對(duì)于自身價(jià)值的正面態(tài)度，體現(xiàn)著主體積極肯定的自我認(rèn)知。文化自信就是主體對(duì)于自身文化價(jià)值的充分肯定和積極評(píng)價(jià)，是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[5]。由于倫理道德是一個(gè)國(guó)家、民族文化的核心，也是一個(gè)國(guó)家、民族文化的特色資源，所以道德文化占據(jù)著文化的主導(dǎo)地位，道德文化自信是文化自信的核心部分。所謂道德文化自信，就是主體對(duì)自身道德價(jià)值觀及其生命力的充分認(rèn)同、積極肯定、堅(jiān)定信念和切實(shí)踐履。[6]這種自信是建立在主體對(duì)自身道德文化的認(rèn)知理解基礎(chǔ)之上。

主體對(duì)于自身道德文化傳統(tǒng)認(rèn)知的了解程度，直接影響著道德文化自信的確立和程度。如果主體對(duì)道德文化傳統(tǒng)有著充分的認(rèn)識(shí)和了解，那么其更容易確立道德文化自信；相反，如果只是片面、負(fù)面地認(rèn)識(shí)自身道德文化傳統(tǒng)，甚至一無(wú)所知，那么主體就難以真正確立起道德文化自信。而這就與主體的道德記憶密切相關(guān)。主體對(duì)于自身道德文化傳統(tǒng)認(rèn)知了解程度，就體現(xiàn)在其道德記憶中對(duì)道德文化傳統(tǒng)的記錄和保留程度。主體對(duì)道德文化傳統(tǒng)的認(rèn)知了解程度越高，其道德記憶中所能保留和記錄的道德文化傳統(tǒng)就越多；反之則越少。所以說(shuō)道德記憶與道德文化自信是緊密關(guān)聯(lián)，密不可分的。

二、道德記憶與道德文化自信的雙向互動(dòng)

(一)道德記憶是確立道德文化自信的重要?dú)v史依據(jù)

道德記憶為道德文化自信的生成和確立提供了豐厚的歷史資源、文化滋養(yǎng)。作為道德文化自信重要部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其重要載體就是刻寫在人們記憶里并延續(xù)當(dāng)今人們道德生活中的那些道德記憶，例如孝敬父母、尊師重道等，這些都已經(jīng)成為人們習(xí)以為常并自覺(jué)遵守的道德傳統(tǒng)。

首先，道德記憶為道德文化自信的確立提供最為基本的文化內(nèi)容。沒(méi)有長(zhǎng)久的歷史文化積淀，就沒(méi)有持久的道德文化自信。要想確立堅(jiān)定的道德文化自信，必然要有豐富的道德文化資源作支撐。道德記憶作為保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的重要載體和形式，是被實(shí)踐著、經(jīng)驗(yàn)著并選擇性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它為人們認(rèn)識(shí)、理解、接受現(xiàn)實(shí)世界注入了文化象征意義和解釋心理模式，從而確立對(duì)自身道德文化的正確認(rèn)識(shí)、深刻認(rèn)同和高度自覺(jué)。對(duì)于五千多年的中華文化而言，中國(guó)人理應(yīng)有充足的信心和堅(jiān)定的自信，“如此肥沃的文化土壤、深厚的文化積淀、豐富的文化內(nèi)容、影響深遠(yuǎn)的文化體系理應(yīng)使中國(guó)人為之驕傲和自傲”[7]。其次，道德記憶為道德文化自信的確立提供精神力量。道德記憶具有對(duì)成員的身份確證和身份認(rèn)同作用，這種確證和認(rèn)同也深化著當(dāng)代人對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同與接受，它是維系和促進(jìn)成員之間良性關(guān)系發(fā)展的紐帶，凝聚著群體成員的共識(shí)，為社會(huì)確立道德文化自信提供強(qiáng)大的精神支撐。例如，中華優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)是社會(huì)成員之間身份認(rèn)同確證的重要紐帶，是社會(huì)凝聚力得以形成并發(fā)揮作用的文化支撐，“民族凝聚力從根本上說(shuō)是一種文化實(shí)踐，它以情感、理想、信念、愿望、價(jià)值觀等形態(tài)存在于每一個(gè)民族成員心里”[8]128。再次，道德記憶為道德文化自信的確立提供穩(wěn)定的文化心理基礎(chǔ)。就心理學(xué)而言，自信的產(chǎn)生與主體的心理態(tài)度密切相關(guān)。一個(gè)人心理狀態(tài)如何直接影響著其自信的有無(wú)和程度。道德記憶是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)內(nèi)在的獨(dú)特的核心文化標(biāo)志，這種獨(dú)特核心標(biāo)志能夠?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家、社會(huì)以及成員對(duì)自身文化產(chǎn)生自信的重要心理基礎(chǔ)。中華民族的共同道德記憶既為當(dāng)前人們生活提供共同的生活習(xí)慣、思維方式以及價(jià)值理想，更為道德文化自信的確立提供共同的心理歸屬感和認(rèn)同感。

(二)道德記憶是確立道德文化自信的重要條件

如果社會(huì)沒(méi)有一種普遍共識(shí)，尤其對(duì)過(guò)去道德生活所要和所需保存的內(nèi)容沒(méi)有共識(shí)，這就反映著這個(gè)國(guó)家和民族道德文化自信的缺失。一方面全球化帶來(lái)的價(jià)值多元化，世界越來(lái)越開(kāi)放，文化交往也越來(lái)越深入。文化交往的擴(kuò)大和深入打破了傳統(tǒng)國(guó)家、民族和地域之間的限制和相對(duì)隔絕，不同文化之間可以在同一時(shí)空進(jìn)行交流融合。在這種時(shí)代背景下，不同文化帶來(lái)的生活方式、思維習(xí)慣、宗教信仰以及價(jià)值觀念發(fā)生激烈碰撞，引發(fā)彼此之間的沖突。這集中在一個(gè)國(guó)家或地域中，不同文化之間的沖突會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)共識(shí)的難度和有效性，尤其是對(duì)過(guò)去道德記憶如果存在不同價(jià)值評(píng)判和選擇，那么社會(huì)共識(shí)更難以達(dá)成。另一方面社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的利益多樣化，主體之間存在著不同利益和追求，這可能阻礙彼此之間共識(shí)的形成，尤其當(dāng)彼此之間利益發(fā)生沖突時(shí)。在強(qiáng)調(diào)主體個(gè)性和自由的背景下，傳統(tǒng)道德文化對(duì)主體追求利益、選擇利益和實(shí)現(xiàn)利益過(guò)程的約束和影響逐漸式微，甚至難以產(chǎn)生任何作用，那么這些道德記憶也就逐漸被主體忽視并遺忘。這也造成彼此共識(shí)達(dá)成的難度。價(jià)值多元化和利益多樣化影響著社會(huì)共識(shí)的形成和達(dá)成，并影響著道德記憶內(nèi)容的變遷。

一個(gè)國(guó)家和民族道德記憶的真實(shí)與完整是表征這個(gè)國(guó)家和民族道德文化自信程度和底氣所在。一個(gè)逃避歷史和責(zé)任的民族肯定不是道德文化真正自信的民族。道德記憶雖然是對(duì)過(guò)去道德生活的記錄和保存，但由于主體選擇性進(jìn)行的記錄和保存，因而就會(huì)出現(xiàn)真實(shí)與虛假、完整與片面的不同道德記憶內(nèi)容。即使對(duì)于同一記憶內(nèi)容，不同主體也會(huì)因主觀差異和客觀因素差異而選擇不同的記憶對(duì)象。只有敢于正確面對(duì)歷史，正視歷史，并且以真實(shí)和完整為基本標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行客觀記錄，保證歷史的延續(xù)性和全面性，這個(gè)國(guó)家和民族才不會(huì)背負(fù)沉重的歷史包袱和罪惡，從容前行，自信于世界當(dāng)中。從道德文化自身的屬性而言，道德文化自信必然涉及對(duì)傳統(tǒng)文化，包括道德記憶的認(rèn)知，即對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受。縱觀中國(guó)歷史，中華民族所保存和傳承下來(lái)的那些道德記憶，既是對(duì)民族過(guò)去道德生活史真實(shí)性和完整性的記錄，同時(shí)也彰顯著這個(gè)民族的道德文化自信和底氣所在，例如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

從本質(zhì)上說(shuō)，道德文化自信是一種高度的道德文化自覺(jué)，包括道德心理認(rèn)同、道德信念堅(jiān)定等。從道德記憶角度，道德文化自信就體現(xiàn)在道德記憶內(nèi)容的真實(shí)和完整方面。就個(gè)體道德記憶而言，道德文化自信是個(gè)體對(duì)本國(guó)家、民族道德文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和充分肯定，表征著個(gè)體對(duì)所屬國(guó)家、民族的身份認(rèn)同，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)那些國(guó)家、民族道德記憶的積極接受、主動(dòng)認(rèn)同，把這些道德記憶融入自身道德存在中。這就使得個(gè)體不會(huì)任意篡改、抹殺和遺忘國(guó)家民族道德記憶，只會(huì)自覺(jué)保護(hù)、傳承國(guó)家民族道德記憶，因而也就保證了個(gè)體道德記憶自身的真實(shí)與完整。就集體道德記憶而言，道德文化自信就表現(xiàn)在集體對(duì)待過(guò)去道德生活經(jīng)歷的正確態(tài)度上，即正確看待自身道德文化，理解、認(rèn)同并保存好具體道德文化內(nèi)容，真正地傳承好道德文化傳統(tǒng)的精華，同時(shí)對(duì)這些道德文化傳統(tǒng)發(fā)展具有堅(jiān)定的自信心和理性的認(rèn)知態(tài)度。

(三)道德文化自信的確立有助于道德記憶的刻寫和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

道德文化自信首先是人們心理層面的道德文化認(rèn)同、道德文化自覺(jué)，是在意識(shí)和精神層面的道德自信和自強(qiáng)，這種心理上的信心和精神上的道德自信為道德記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代社會(huì)處于全球化和信息化時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族能夠脫離世界而得到發(fā)展，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族的文化能夠故步自封、夜郎自大。如何在全球化浪潮中保持自身文化的特色和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)吸收和借鑒外來(lái)文化和其他文化的長(zhǎng)處，這是每個(gè)國(guó)家和民族文化需要重視和解決的現(xiàn)實(shí)課題。世界各民族道德文化都具有自身的獨(dú)特魅力，這既為自身文化保有優(yōu)勢(shì)提供支撐，也為世界文化的多姿多彩提供基礎(chǔ)。中華文化也是如此。道德文化自信就是讓中華文化在面對(duì)世界其他文化時(shí)既要展示自身道德文化魅力，又要敢于吸收其他文化，重構(gòu)道德文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)道德記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化即具有時(shí)代特色又不失本土優(yōu)勢(shì)且符合實(shí)踐的新的道德記憶。

同時(shí)，道德記憶是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)、并為本民族共同擁有的珍貴道德文化。它如溫風(fēng)細(xì)雨影響著人們的道德心理和行為活動(dòng)，也隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步增加新的時(shí)代和民族內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代特色、民族特征。因此，作為道德記憶的主體，我們不僅要確立這些承載傳統(tǒng)文化的道德記憶，更要確立對(duì)這些道德記憶的自信。再者，道德文化自信的確立必然要求我們要發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必然要吸收道德記憶所保存的豐厚道德文化資源，汲取精華。對(duì)于道德記憶主體而言，例如中國(guó)人，道德記憶不僅包括道德生活中能夠直接感受到的那些相關(guān)道德內(nèi)容，譬如傳統(tǒng)節(jié)日、家風(fēng)家訓(xùn)，還包括那些體現(xiàn)道德思想、觀念、承載道德價(jià)值的物質(zhì)形式，例如建筑、書籍等，這些都是確立道德文化自信的重要基礎(chǔ)；同時(shí)道德文化自信的確立也讓這些道德記憶得到新的現(xiàn)代價(jià)值和意義，也把時(shí)代特色注入到道德記憶中，讓道德記憶不斷豐富發(fā)展，推動(dòng)道德文化不斷延續(xù)傳承。

此外，道德文化自信為道德記憶的刻寫和形成提供動(dòng)力，為確保道德記憶的真實(shí)與完整提供強(qiáng)大心理支撐。把社會(huì)資源通過(guò)一定價(jià)值體系整合為結(jié)構(gòu)緊密、相互聯(lián)系的有機(jī)體，這是文化的一項(xiàng)重要社會(huì)功能。道德文化的整合是對(duì)道德文化資源共同價(jià)值的現(xiàn)代化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其核心就是整合傳統(tǒng)道德文化。通過(guò)整合，道德文化可以發(fā)揮三方面作用：一是整合道德文化與社會(huì)其他部分的聯(lián)系，使之成為一個(gè)內(nèi)部協(xié)調(diào)、不可分割的整體；二是整合不同民族的道德文化，使民族之間形成道德文化向心力；三是整合國(guó)家、民族的觀念、意識(shí)，使之形成共同的道德文化模式。這種整合就體現(xiàn)為道德文化的整體性，即凝聚社會(huì)分散和異質(zhì)資源，推動(dòng)社會(huì)向心力和融合力的不斷提升。文化的教化功能體現(xiàn)在，通過(guò)家庭啟蒙、社會(huì)示范、社會(huì)心理、學(xué)校教育、新聞傳媒等各種手段把系統(tǒng)的行為規(guī)范系統(tǒng)加諸生活于這一文化之中的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用。[10]144

最后，道德文化自信就是主體對(duì)于自身道德文化價(jià)值的高度認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)異質(zhì)和分散資源的整合結(jié)果。道德記憶包含著有關(guān)整合社會(huì)資源的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)道德記憶本身也是整合的內(nèi)容之一，因而在整合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。由于歷史與現(xiàn)實(shí)原因，同一國(guó)家內(nèi)部群體和成員中仍存在差異性，對(duì)于過(guò)去道德生活經(jīng)歷也有著差異性。道德文化自信所蘊(yùn)含的整合功能和激勵(lì)功能，能把這些差異性通過(guò)一種強(qiáng)大的精神力量和共同的價(jià)值觀，主要是對(duì)過(guò)去歷史的重新整合，特別是道德生活史，有效消解了由于歷史和個(gè)體差異所造成的異質(zhì)因素，尤其是消解了主體之間的隔閡和對(duì)立，形成了彼此之間共同信念——“你中有我，我中有你”。

三、激活道德記憶，增強(qiáng)道德文化自信

道德隨著人類社會(huì)不斷進(jìn)步而發(fā)展，人類道德記憶也隨著人類道德生活經(jīng)歷的發(fā)展逐漸豐富，人類道德文化自信生成的歷史基礎(chǔ)也愈來(lái)愈豐厚。“過(guò)去”既是人類道德生活已經(jīng)經(jīng)歷的時(shí)空之所，也是“現(xiàn)在”發(fā)展的歷史之基。“過(guò)去”維度是衡量人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。“過(guò)去”并非虛構(gòu)，其是由人類過(guò)去種種道德生活經(jīng)歷所建構(gòu)。人類過(guò)去道德生活的豐富程度直接影響人類道德文化自信的生成確立程度。人類過(guò)去道德生活越豐富，人類道德文化自信越容易生成，自信程度也越高。換而言之，人類道德記憶對(duì)人類道德文化自信產(chǎn)生重要的增強(qiáng)作用。

鑒于此，當(dāng)前要生成和樹立道德文化自信，主要從以下幾個(gè)方面入手。

第一，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化道德記憶為契機(jī)，推動(dòng)道德文化自信的廣泛生成。道德記憶既是對(duì)過(guò)去道德生活史的記錄和刻寫，也是以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為中心對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。道德記憶的價(jià)值就在于為現(xiàn)代人生活和實(shí)踐提供精神家園。因此，每個(gè)時(shí)代必然以現(xiàn)實(shí)需要為中心對(duì)道德記憶進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更新道德記憶的內(nèi)容。承載道德文化的道德記憶因其是對(duì)過(guò)去道德生活的客觀性保存，從而具有一定歷史性；但在現(xiàn)實(shí)性上，人們也負(fù)有傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化道德記憶的責(zé)任。所以，道德文化自信就在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化道德記憶中不斷確立。在道德記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)剔除傳統(tǒng)文化的糟粕，保留和傳承傳統(tǒng)文化的精華。這就要求我們重新看待傳統(tǒng)文化并進(jìn)行系統(tǒng)梳理，架構(gòu)其一種“記憶之場(chǎng)”。所謂“記憶之場(chǎng)”，主要是指承載傳統(tǒng)文化的客觀物質(zhì)形式，例如遺址、建筑群等，這些總能喚起中國(guó)人關(guān)于道德文化的共同記憶。因而，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化道德記憶就需要對(duì)這些“記憶之場(chǎng)”進(jìn)行重新激活，尤其是被遺忘和忽視卻仍有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的道德記憶。首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的“記憶之場(chǎng)”的保護(hù)。一般而言，國(guó)家政策和文件都對(duì)具有重要?dú)v史價(jià)值的文物遺址進(jìn)行有效保護(hù)。這種保護(hù)其實(shí)就是道德文化自信的表現(xiàn)。其次，在保護(hù)同時(shí)，我們還要發(fā)掘出“記憶之場(chǎng)”的現(xiàn)代價(jià)值，即對(duì)當(dāng)代人的意義，以此重新激活道德記憶。通過(guò)藝術(shù)形式、文本形式、網(wǎng)絡(luò)傳播方式，廣泛地推動(dòng)“記憶之場(chǎng)”，不僅存于固定的區(qū)域場(chǎng)所之中，更能保留在人們的意識(shí)和記憶中。例如舞蹈、歌曲、歌詞和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)直播手段，讓空間距離不再阻礙人們對(duì)道德記憶的感知和認(rèn)同。

第二，以集體道德記憶為紐帶，鞏固道德文化自信的心理認(rèn)同基礎(chǔ)。首先，要挖掘整理那些強(qiáng)化國(guó)家民族文化認(rèn)同的道德記憶，凝聚社會(huì)道德共識(shí)、增進(jìn)社會(huì)凝聚力，從而推動(dòng)道德文化自信的生成和確立。隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，很多道德記憶已經(jīng)逐漸被社會(huì)和成員所忽略、遺忘，帶來(lái)了某些道德記憶的功能性缺失。一方面由于不能被當(dāng)代人所需要和感知而被遺忘，另一方面則是由于環(huán)境的變化等原因逐步淡出人們的精神世界，例如傳統(tǒng)家教文化的遺失等。針對(duì)不同情況，要采取不同措施保護(hù)和搶救那些仍具有現(xiàn)代價(jià)值的道德記憶，讓成員形成集體道德記憶，強(qiáng)化集體道德記憶的認(rèn)同和自覺(jué)，例如對(duì)傳統(tǒng)村落遺址的保護(hù)，為激活道德記憶提供保障。這些挖掘和再激活，有助于增進(jìn)社會(huì)成員文化認(rèn)同感，增強(qiáng)自豪感和自信心，為道德文化自信的確立提供心理保障。其次，以集體道德記憶為紐帶，能增強(qiáng)成員之間的情感認(rèn)同和心理歸屬感，從而強(qiáng)化成員的集體認(rèn)同。道德記憶的傳承能讓社會(huì)形成共有的集體道德記憶，包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓成員之間擁有在思維方式和生活習(xí)慣等方面的相似性，由此增進(jìn)彼此的情感認(rèn)同和心理歸屬感。

第三，以道德記憶為基本文化內(nèi)容，提供道德文化自信確立所需的文化資源。道德文化自信的確立和增強(qiáng)需要豐厚的文化土壤提供優(yōu)質(zhì)的道德文化內(nèi)容，否則道德文化自信難以持續(xù)或形成。道德記憶作為歷史積淀并為人們所接受的文化內(nèi)容，已經(jīng)融入人們的日常生活，這就可以為道德文化自信提供豐富的道德文化資源和文化滋養(yǎng)，增強(qiáng)道德文化自信的底氣。道德記憶的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)道德文化，這可以為道德文化自信的確立奠定堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)而言，道德記憶中某些部分是應(yīng)當(dāng)被遺忘或遺棄的記憶，例如魯迅所言國(guó)民劣根性，即阿斯曼的儲(chǔ)存性記憶，可以作為客觀內(nèi)容留存于現(xiàn)實(shí)文本和其他載體中，但現(xiàn)實(shí)生活并不需要這些道德記憶發(fā)揮作用，僅僅作為一種對(duì)過(guò)去的記載而保留。除了這些道德記憶，另外一部分道德記憶則是我們重新梳理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的，“我們必須仔細(xì)梳理傳統(tǒng)文化中相關(guān)的文化智慧，發(fā)掘古人的文化心理和應(yīng)對(duì)難題的策略等等。通過(guò)這種反觀，讓傳統(tǒng)文化中積極的、優(yōu)秀的成分融入我們的時(shí)代，在我們的集體記憶中扮演重要的角色。我們重構(gòu)文化記憶，必須立足于新的社會(huì)(空間)，圍繞新的時(shí)代中軸”[11]。鑒于此，我們需要深入分析和重新評(píng)估道德記憶中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求，保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重新激活道德記憶，例如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的家風(fēng)家訓(xùn)相關(guān)的家教文化。同時(shí)把那些糟粕和過(guò)時(shí)內(nèi)容以文本等形式保存于固定場(chǎng)所，例如封建禮教束縛等陋習(xí)惡俗。通過(guò)這些方式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化道德記憶，確立起道德文化自信，并提供優(yōu)質(zhì)道德文化資源，推動(dòng)道德文化自信的廣泛生成。