“非遺”傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)研究
——以彌渡縣密祉花燈為例

自昕敏

（云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、調(diào)查點概況

密祉鄉(xiāng)位于云南省大理州彌渡縣西南部，東北與彌渡縣苴力、寅街兩鎮(zhèn)接壤，西南與巍山、南澗兩縣毗鄰。密祉鄉(xiāng)轄興隆、中心、八士、永和、蓮峰、石麟6個村委會，36個自然村，40個村民小組。密祉鄉(xiāng)居民以漢族為主，同時包括彝族、白族、佤族等民族。

密祉鄉(xiāng)具有悠久的歷史，早在公元前140年漢武帝“有事西南夷” 后，歷代就不斷有內(nèi)地漢族來定居。在唐南詔時期，密祉就是滇西古驛道，也即茶馬古道的必經(jīng)之地。元朝時，隸屬趙州府的定西嶺巡檢司就在密祉。明代天啟《滇志》記載的“彌只里”即今天的密祉文盛街，就是當(dāng)年自白崖南行打尖的首站。民國初期，彌渡縣宣布成立，密祉劃為彌渡縣的一個轄區(qū)，這樣的行政劃分一直延續(xù)到今天。

密祉鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，糧食作物主要有水稻、玉米、小麥等。經(jīng)濟(jì)作物以烤煙為主。近年來密祉不斷改善道路條件，大力扶持果林經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變依靠烤煙等作物創(chuàng)造收入的發(fā)展模式。冬桃、雪梨的種植已經(jīng)初見成效。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，文化事業(yè)的發(fā)展在密祉也在逐步推進(jìn)。

二、研究背景

彌渡花燈作為一種悠久的民族民間文化藝術(shù)，在民間廣泛流傳，花燈小調(diào)《小河淌水》已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。正因為有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)，彌渡花燈于2008年6月被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無疑，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈對彌渡的民間社會發(fā)揮著重要作用。

許多事實證明，“非遺”傳承并不是一件簡單的事情，彌渡花燈的傳承也不例外。令人欣喜的是近些年來不同學(xué)科領(lǐng)域的人們已經(jīng)嘗試從不同的角度對彌渡花燈進(jìn)行研究，希冀說明彌渡花燈所承載的社會和文化意義，探討彌渡花燈傳承的理論和方法等問題。以文化研究為己任的民族學(xué)、人類學(xué)也開始關(guān)注“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)問題。

三、相關(guān)研究綜述

（一）關(guān)于彌渡花燈的研究

目前對彌渡花燈進(jìn)行研究的文獻(xiàn)主要有以下幾類：

第一，從宏觀或整體的角度研究彌渡花燈。主要有李照和、魏樹生的《彌渡花燈品鑒》[1]，對彌渡花燈進(jìn)行了概述。其內(nèi)容涉及彌渡花燈的歷史源流、故事傳說、大事紀(jì)略、花燈劇目、花燈音樂、花燈舞蹈、表演和舞臺美術(shù)，以及花燈表演的場所和演出習(xí)俗、彌渡花燈史上幾位重要的人物、彌渡花燈劇目、花燈曲調(diào)、花燈傳承藝人名單等。李長余的《大理彌渡縣密祉鄉(xiāng)民間花燈藝術(shù)考察報告》[2]對密祉花燈的主要燈種，表演形式以及密祉花燈會的時間和燈會流程進(jìn)行了詳細(xì)介紹。

第二，對彌渡花燈起源問題的探究。有余述祥的《彌渡花燈起源考》[3]和左汝芬的《彌渡密祉花燈研究》[4]等。余述祥在《彌渡花燈起源考》中對地方志所記載的資料和考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行分析，結(jié)合彌渡縣的歷史史實得出了彌渡花燈起源于唐朝的結(jié)論。左汝芬在《彌渡密祉花燈研究》中探究的主要是密祉花燈會的起源和意義問題。在文中提到了民間關(guān)于密祉花燈會起源的四種傳說，結(jié)合大理地區(qū)的民俗，作者認(rèn)為花燈會起源于南詔時期的說法較為可靠。花燈會還有求雨、壓邪、保平安以及娛樂的意義。文章還對密祉花燈會的流程、燈種和表演形式作簡要介紹。

第三，對彌渡花燈音樂、舞蹈的專門研究。李照和的《彌渡花燈音樂初探》[5]對彌渡花燈音樂的源流、花燈音樂的分類和特色以及花燈音樂的發(fā)展運用等方面做了研究，讓人們能夠更加深入，細(xì)致的了解彌渡花燈音樂。王國仙的《彌渡花燈的表演形式》[6]從彌渡花燈中“大唱”“小唱”的不同表演形式入手，介紹彌渡花燈小調(diào)和花燈舞蹈。在文章的最后指出密祉花燈中融合了周邊不同民族的文化元素。

第四，關(guān)于彌渡花燈的保護(hù)和傳承問題的研究。楊華和趙智霞的《彌渡花燈繼承和創(chuàng)新的思考》[7]中提出，彌渡花燈在全球化和市場化的進(jìn)程中受到很大沖擊，尤其是在彌渡花燈列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，保護(hù)和傳承花燈文化就更刻不容緩。作者認(rèn)為保護(hù)好現(xiàn)存的花燈文化是后續(xù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是彌渡花燈適應(yīng)未來社會發(fā)展的必然要求。要保護(hù)好花燈文化就必須加大宣傳和教育，提高民眾保護(hù)花燈文化的意識。全縣花燈工作者更是要增強(qiáng)保護(hù)和繼承彌渡花燈的責(zé)任感和緊迫感。李剛的《非遺保護(hù)工作如何可持續(xù)發(fā)展——進(jìn)入“后申遺時期”的云南彌渡花燈保護(hù)問題研究》[8]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度對彌渡花燈進(jìn)行研究。首先認(rèn)為政府、企業(yè)、花燈傳承人、學(xué)者是花燈文化傳承和保護(hù)的主要力量；就花燈進(jìn)校園、花燈廣場文化、打造花燈文化休閑旅游小鎮(zhèn)、打造花燈文化節(jié)等密祉鄉(xiāng)政府所采取的保護(hù)措施進(jìn)行評價。最后，作者認(rèn)為“文化生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)的關(guān)鍵是創(chuàng)造和享用文化的民眾，只有讓文化事項真正回歸民眾，并在他們生產(chǎn)生活的具體實踐中扎根、發(fā)芽、成長，穩(wěn)定的文化生態(tài)才能建立起來。”

（二）關(guān)于社區(qū)公共文化建設(shè)的研究

在社區(qū)公共文化建設(shè)研究方面，有很多立足于不同視角的研究成果，包括社區(qū)公共文化內(nèi)涵的研究、社區(qū)公共文化建設(shè)的實證研究、社區(qū)公共文化建設(shè)的方法研究、社區(qū)公共文化變遷和文化認(rèn)同的研究、社區(qū)公共文化建設(shè)啟示研究等等。

就鄉(xiāng)村社區(qū)公共文化建設(shè)而言，大部分學(xué)者主要通過分析農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)過程中存在的問題，進(jìn)而提出相應(yīng)的對策思路。如李小容，張華的《城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下重慶農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)新路徑探討》[9]認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)存在文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、缺乏共建共享的統(tǒng)籌機(jī)制等問題。 黃輝祥的《農(nóng)村社區(qū)文化重建與村民自治的發(fā)展》[10]認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)文化“是農(nóng)民在特定的區(qū)域和勞作過程中形成的文化現(xiàn)象之和，包括價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌等。在具有中國特色文化的形成與演進(jìn)的過程中，逐漸形成了鄉(xiāng)土文化、家族文化與禮俗文化等形態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。”

在社區(qū)文化建設(shè)啟示方面有的學(xué)者通過比較分析方法，如張良的《城市社區(qū)文化認(rèn)同建設(shè)對農(nóng)村社區(qū)文化認(rèn)同建設(shè)的啟示》[11]對城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的文化認(rèn)同做了橫向比較，主要包括文化認(rèn)同的宏觀前提、行為基礎(chǔ)、物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)和功能基礎(chǔ)，認(rèn)為“農(nóng)村社區(qū)文化認(rèn)同不是追求傳統(tǒng)那種封閉的、同質(zhì)的鄉(xiāng)村文化生活共同體，而是要重新發(fā)掘農(nóng)村社區(qū)中蘊(yùn)藏的共同利益、共同需要，并以此增強(qiáng)村民之間的凝聚力，引導(dǎo)他們參與公共生活，最終形成社區(qū)文化的認(rèn)同感、歸屬感。”這對農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)有一定的啟發(fā)意義。苑煥喬的《社區(qū)文化建設(shè)是傳承非遺的重要渠道》[12]認(rèn)為建設(shè)社區(qū)公共文化，既可以提高社區(qū)文化品位，又可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要渠道。

總體而言，目前把“非遺”傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)結(jié)合起來進(jìn)行研究的成果還很少見。目前僅見《傳承與共生：中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》[13]一書對社區(qū)與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系問題進(jìn)行了研究。但其內(nèi)容還顯得比較宏觀，對一些具體的實踐問題還沒有涉及，因此有必要就此做進(jìn)一步的探討。

本文將以彌渡密祉花燈為研究對象，從彌渡密祉花燈的展演形式，傳承方式和它的社會影響等方面入手分析密祉花燈的傳承和保護(hù)措施與社區(qū)公共文化建設(shè)之間的關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)密祉花燈傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)相結(jié)合的實踐經(jīng)驗。

四、彌渡縣密祉花燈概述

（一）密祉花燈的歷史與現(xiàn)狀

花燈是起源于中原地區(qū)的文化形式，伴隨著屯軍、移民傳到西南少數(shù)民族地區(qū)之后吸收了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一些文化元素，形成獨具特色的燈種。彌渡縣密祉花燈就是滇西花燈中的代表性燈種。關(guān)于彌渡縣密祉花燈的歷史有三種說法：花燈起源于唐朝；花燈在明朝洪武年間傳入彌渡；彌渡花燈起始于清朝乾隆年間。“燈從唐朝起，戲從唐朝來”，彌渡縣密祉花燈起源于唐朝是最被人們廣泛認(rèn)可和接受的說法。

花燈傳入彌渡的幾百年間，彌渡花燈融入到了彌渡人生活的方方面面。2008年6月，彌渡花燈被列入國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，“東方小夜曲”《小河淌水》走出國門，花燈便成了彌渡一張最響亮的名片。

彌渡縣一直重視花燈文化的傳承與保護(hù)，至2014年，有1名國家級“非遺”傳承人，3名省級“非遺”傳承人，5名州級“非遺”傳承人，縣級傳承人近百名。密祉鄉(xiāng)巡捕村的李奶奶今年68歲，是州級花燈文化傳承人。她說“我四歲就開始站高臺，跳小七姑娘，花燈早就在我身上扎根了。我們一家子都會唱會跳，我現(xiàn)在還能動，有人愿意學(xué)，我就愿意把我會的都教給他們。”

（二）密祉花燈展演中社區(qū)成員參與情況

節(jié)日、婚慶、建房等場合都會有花燈表演。最盛大隆重的也是最集中體現(xiàn)花燈文化的是元宵花燈會，也稱花燈節(jié)。在燈會期間各村都會組織起燈班，每個燈班近百人。表演人員都是平日里奔走于田間地頭的當(dāng)?shù)孛癖姟Ｔ诨魰陂g民眾都放下手里的活計，把熱情投入到花燈表演當(dāng)中。“十個密祉人，九個會唱燈”，“娃娃三歲，燈齡四年”，幾乎每一個密祉人都能夠講述一段自己參與花燈表演的經(jīng)歷，這充分體現(xiàn)了密祉人對花燈的重視和熱愛之情，可以說密祉人全民參與花燈展演。

據(jù)調(diào)查，花燈節(jié)于每年農(nóng)歷正月十五、十六兩天（農(nóng)歷正月初四、初五起，各燈班開始著手為花燈節(jié)上的展演做準(zhǔn)備，花燈展演包括選燈頭、扎燈、接燈、玩燈、謝燈五個過程）在密祉大寺前的花燈廣場舉行。花燈節(jié)期間，密祉鄉(xiāng)20多個燈班輪番表演。每個燈班都有自己的看家本領(lǐng)。

每個燈班的燈頭由當(dāng)年添了男丁的家庭擔(dān)任。現(xiàn)在是無論生男孩女孩，都可擔(dān)任燈頭。燈頭要籌資準(zhǔn)備花燈節(jié)上的所有道具。商定本村燈班的規(guī)模和表演計劃，并邀請和組織有扎燈技藝的人和花燈藝人扎燈、唱燈、玩燈。如果村子里當(dāng)年有多家添丁，則要推選一家作為總燈頭（一般情況下是本年度最早生小孩的那戶），其他家庭作為副燈頭。

扎燈是彌渡密祉花燈中一個非常重要的環(huán)節(jié)，也是密祉元宵節(jié)花燈盛會的準(zhǔn)備之始。彌渡花燈紙扎技藝獨特，種類繁多，它在花燈中稱為“燈彩”，包括扁燈（也稱牌燈）、瓶燈、桶燈、蓮花燈、魚燈、日月燈、龍燈（大龍燈、小蛟龍、板凳龍）、鳳燈、獅子燈、彩船燈、蛤蚌燈、鳥類燈、麒麟燈、十二生肖燈等等。

所有的燈都要在接燈以前扎制完成。在扎燈的過程中，除了負(fù)責(zé)組織燈班的燈頭，參演人員和扎燈藝人之外，村民也會各盡其能，自覺的參與到燈會的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。

在密祉，有著佛教、道教和本主等多種信仰。密祉花燈的“社火”儀式也受到了一定的影響。密祉花燈會前，各村的燈班都要到村口的低洼處或者水井接燈神，是密祉花燈“社火”活動的第一個儀式。當(dāng)?shù)厝朔Q為“郎神”，統(tǒng)管花燈會的各項事務(wù)。密祉民眾認(rèn)為，最大燈神“老郎神君”是唐太宗李世民。

燈班接回?zé)羯窈蠊┯诒敬逍R里面，以便百姓祭拜燈神，向燈神祈福。每天都要更換新鮮的供品，香火也不能熄滅。如果油過燈熄，燈神就會不高興，村里就會發(fā)生不好的事情。而且供奉燈神牌位使用的是明火，需要防范火災(zāi)。所以村里的燈班每天都要安排人守夜。一直到送燈神結(jié)束。

玩燈是密祉花燈的重頭戲。有門戶燈和過街燈。接回?zé)羯窈蟊鉄艉酮{子燈開始在村子里挨家挨戶跳“門戶燈”（龍燈不入戶）。跳“門戶燈”時講究不跳回頭燈。扁燈打頭，獅燈打場，報吉利的人面對主人家，按長幼順序依次報吉利。主人家會熱情款待燈隊，結(jié)束時會送上大小兩個紅包，大的歸燈隊，小的歸報吉利的人。主人家還會送上一些大米（在密祉的方言中，米和免的發(fā)音相近），表示免去一切不好的東西。

在主會場將自己燈班做準(zhǔn)備的節(jié)目全部表演完畢后，從會場的出口處離開，沿著主干道大寺街跳“過街燈”。排燈打頭，龍燈獅燈緊隨，彩燈蛤蚌，錢鞭隊，花燈歌舞緊跟，邊走邊唱邊跳，是大規(guī)模集體花燈“游行”。八個牌頭燈，都是六七歲的小朋友當(dāng)抬燈手；青壯年男性舞龍舞獅，少女劃彩船，歌舞隊中的“大腳婆”都是六十歲左右婦女。其中有一位涂白鼻子的年長男性，在“大腳婆”隊伍當(dāng)中打鬧，相傳他是唐太宗李世民，為訪民情而改容扮丑。

謝燈是密祉花燈會的最后一道程序，燈班組織好隊伍，“白鼻子”抱牌位，將燈神牌位送回到接燈神的地方。途中燈班盡情唱跳，到了送燈神的地方，燈班全體成員向燈神牌位燒香跪拜，祈求燈神保佑新的一年一切順利。然后在龍燈、獅子燈和鳳燈身上點過光的地方剪下來一點，與燈神的牌位一起燒掉。最后收拾好道具，安靜回村。一年的燈會便圓滿結(jié)束。

村村有燈班，老幼齊上陣。密祉鄉(xiāng)人口約1.6萬人，花燈節(jié)參與表演的人員大概占總?cè)丝诘娜种唬瑹舭嘤蔁纛^協(xié)調(diào)，群眾自發(fā)組織，不同民族，不同年齡層次的人都積極參與其中，有很強(qiáng)的自覺性和廣泛性。添丁家庭擔(dān)任燈頭在密祉也稱“子孫燈”，人人都是責(zé)任人，人人都是參與者。密祉花燈在濃厚的花燈文化氛圍中得以世代傳承。

五、社區(qū)公共文化中的花燈

社區(qū)文化是指通行于一個社區(qū)范圍之內(nèi)的獨特文化現(xiàn)象，包括社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語言和特定象征等。而作為一種文化類型，社區(qū)文化是由生活在其中的居民在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐，尤其是共同的生活方式和生活習(xí)慣中逐漸形成的。社區(qū)文化集中表現(xiàn)在社區(qū)價值觀念、心理趨向之中，不同的社區(qū)文化體現(xiàn)不同的地方特色、時代特點、民俗特征[14]。

（一）兼容并蓄的花燈文化

彌渡縣域內(nèi)居住有漢、彝、白、回、僳僳、佤、納西、傣、哈尼、拉祜、壯、苗、蒙古、布朗、瑤、普米、布依等22個民族。其中漢族是主體民族，彝、白、回三個民族的人口相對于其他少數(shù)民族人口較多。密祉也是漢族為主，彝族、白族、佤族等不同民族交錯雜居的多民族地區(qū)。花燈會期間上演的花燈是彌渡境內(nèi)的各民族共同享有的一種文化，花燈雖然不是彌渡土生土長的，但在長時間的發(fā)展過程中融入了當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈幕兀M(jìn)而形成了一種獨具特色的地方性文化。

彌渡人耳熟能詳?shù)幕粜≌{(diào)《十大姐》廣泛流傳于彌渡地區(qū)。它的曲調(diào)原是流傳于牛街彝族鄉(xiāng)的《磨豆腐》（又叫牛街十大姐）。現(xiàn)在彌渡壩子地區(qū)流傳的《十大姐》與牛街的《十大姐》在曲調(diào)和歌詞上大致相同。不同的是壩區(qū)的《十大姐》的節(jié)奏和速度相比牛街地區(qū)的沉穩(wěn)緩慢顯得更加自由活潑[1]24-27。

在彌渡花燈中，最有特色的舞步是“崴步”。花燈“崴”步是腳尖點地提腳跟，以腰胯帶動上身左右扭動。《彌渡花燈品鑒》中這樣描述崴步：“女性舞蹈步伐有‘平崴’‘小崴’‘小跳崴步’‘小梭崴步’‘小蹬踢步’‘大崴胯步’等等；男性以腿、胯、腰為著力點，崴步也是雙膝帶動上身，舞蹈步伐有‘平崴’‘跳崴’‘弓箭崴步’‘矮樁步’‘跨跳轉(zhuǎn)’‘大跳踢步’‘二步蹲’等。”[1]48彝族打歌的舞步主要以左腳用力，借助腳和腰跨上的力量，屈膝彈跳、轉(zhuǎn)身。男性的舞步更為剛健有力，女性的舞步更為柔和。在花燈的崴步中，不難發(fā)現(xiàn)曲膝 （女角為并膝，曲膝）、坐臀、崴胯等彝族舞蹈韻味。

（二）共同的燈神信仰和符號表達(dá)

密祉人有自己的燈神信仰，當(dāng)?shù)刈畲蟮臒羯癖环Q為“朗神”。接燈神儀式是密祉花燈會的第一個儀式流程。接燈神儀式就是迎接朗神降臨，并接回到村里的小廟用心供奉起來。希望燈神保佑燈會平安順利，保佑來年吉祥如意，財源滾滾。

花燈節(jié)期間，扎燈不止扎花燈會期間使用的燈，當(dāng)?shù)孛癖姇貌噬堉谱鞒尚∑熳樱瑢懮稀帮L(fēng)調(diào)雨順”“平安吉祥”“五谷豐登” 字樣，插到田間地頭，插到院子中間。紙扎燈也承載著人們的美好愿望。八士村花燈隊在兩個扁燈上分別寫上“太平花燈”“風(fēng)調(diào)雨順”的字樣，走在隊伍的最前面。紙扎燈上的文字符借助“紙扎燈”這種工具，祈求天下太平，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。人們通過紙扎燈與“燈神”溝通，祈求燈神保佑來年不再有不可抗拒的災(zāi)害。

另外，花燈舞步對社區(qū)成員而言，具有共同的象征意義。花燈舞蹈是花燈文化的重要部分，形式多變，內(nèi)容豐富，既可以單獨表演，也可以穿插在其他劇目中，還能更加細(xì)膩地塑造人物，表達(dá)情感，講述故事。在密祉花燈舞蹈中最具特色的舞步是“崴步”，在當(dāng)?shù)胤窖岳锩妫粢矔f成“崴花燈”。寓意崴掉前一年所有的不如意，崴來來年的吉祥如意，通過花燈舞蹈的動作來表達(dá)人們順心如意的愿望。

（三）共享的節(jié)日文化

每年農(nóng)歷正月十五的密祉花燈會不僅僅是密祉花燈文化的集中體現(xiàn)，也是各家各戶走親訪友的時間。大家都會利用這個時機(jī)請親朋好友到家里相聚，在外工作的人也會回家陪伴父母。燈會期間親友間相互走訪，也增進(jìn)了群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。在外的密祉人對于回家過春節(jié)的看重程度也許還不及對回家過元宵。在密祉人看來，元宵節(jié)就代表著要和家人團(tuán)聚。“密祉人除夕可以不回家，但元宵一定要回家”。這是經(jīng)常能聽到密祉人說的一句話。元宵節(jié)這一天在外工作的人必須要盡量趕回家陪伴父母家人。以前，在外的孩子沒有在元宵節(jié)趕回家陪父母，會被視為不孝，父母在別人面前也會很沒面子。相反，如果孩子都陪在父母身邊，并邀請親戚朋友來家里相聚，那便預(yù)示來年全家都會團(tuán)團(tuán)圓圓，紅紅火火。

花燈作為一種多民族共享地域性的民間藝術(shù)形式，包含了密祉人共同的燈神信仰，能夠表達(dá)密祉人共同的美好愿望，更能夠通過花燈促進(jìn)民眾之間的交流，拉近人與人之間的距離，有利于構(gòu)建多民族和諧社區(qū)，在社區(qū)公共文化建設(shè)當(dāng)中扮演了不可替代的角色。

六、“非遺”傳承與多民族社區(qū)公共文化建設(shè)相結(jié)合的實踐

社區(qū)公共文化建設(shè)是指社區(qū)有關(guān)人的行為制度、社會習(xí)俗、生活方式、價值觀念、思維定式、心理認(rèn)同、審美情趣等文化建設(shè)。社區(qū)公共文化建設(shè)可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要渠道。把花燈傳承的過程融入到社區(qū)文化進(jìn)一步的推廣和建設(shè)中，不僅能夠?qū)⒒舻纳鐣δ馨l(fā)揮得更好，還能將花燈更好的傳承下去。在密祉鄉(xiāng)，把作為“非遺”的花燈融入到社區(qū)公共文化建設(shè)的具體實踐有以下幾個方面：

（一）一年一度的花燈會展演花燈

一年一度的花燈會展演通過選燈頭、扎燈、接燈神、玩燈、謝燈五個程序，把密祉鄉(xiāng)的每個村都動員起來，村民們組織燈班參與花燈會的表演，在開展文化娛樂活動的同時，既傳承了“非遺”項目——花燈，又豐富了社區(qū)公共文化的內(nèi)容。

在密祉鄉(xiāng)每個燈班都包括不同性別，不同年齡層次的人。男的耍龍舞獅，女的劃彩船、跳花燈，小孩充當(dāng)抬燈手、扮小七姑娘，老人扮大腳婆，沉浸在花燈帶來的歡樂之中。各個燈班扁燈和獅燈除了燈會上的展演，還要挨家挨戶去跳“門戶燈”，為各家各戶報吉利，送好運。

在整個燈會籌備到展演結(jié)束這段時間里，每個人都會盡自己所能配合燈頭參與到從扎燈到謝燈的整個過程當(dāng)中。在這個過程中，彌渡花燈在靠燈會營造出的文化環(huán)境自然傳承，雖然沒有明顯的師傳關(guān)系，長者口傳身授，年輕人又相互交流，相互學(xué)習(xí)。你教我我?guī)悖源藢⒒粼鸁艏妓嚭臀璨角{(diào)都傳承下去。在花燈會實際表演過程中，歌者舞者通過實地表演口傳身授，將自己的技藝在表演過程中傳授給后輩。

農(nóng)歷正月十五、十六的密祉花燈會每年吸引大批縣內(nèi)外群眾前來體驗花燈文化的魅力，讓人們更加直觀、深入的了解密祉花燈文化。一年一度的花燈會不僅僅是一場能夠滿足人們社交和娛樂需求的花燈文化盛宴，更在展演的過程將花燈文化進(jìn)一步傳承下去。

（二）評選花燈世家

“花燈世家”是彌渡縣文化局組織自2004年起的百戶“花燈世家”評選活動中評選出來的，都是“一人唱燈，代代相傳”，并帶動周圍的人參與到花燈活動中的主力，是具有代表性的花燈傳承戶。彌渡縣委、縣政府為評為“花燈世家”的家庭命名、授匾。目前已經(jīng)有20家縣級“花燈世家”，100家鄉(xiāng)級“花燈世家”。

評選“花燈世家”活動鼓舞了民眾傳承和發(fā)揚(yáng)花燈文化的熱情。文盛街的歐陽先生家是縣級“花燈世家”，自己也是縣級的“非遺”傳承人。從小耳濡目染對花燈傳承有極大的使命感。他說：“密祉花燈傳統(tǒng)曲目有詞有調(diào)，只是沒有曲譜，都是口耳相傳，需要把它們記錄下來。作為‘非遺’傳承人，我有義務(wù)做好花燈的傳承和保護(hù)工作。”到2015年，歐陽先生已經(jīng)在《密祉鄉(xiāng)傳統(tǒng)山歌小調(diào)集》的基礎(chǔ)上又整理了87首密祉傳統(tǒng)花燈曲目和47首密祉折子戲曲調(diào)。

“花燈世家”的使命感和責(zé)任感促使他們更加熱忱的投身到花燈文化的傳承與保護(hù)工作中，他們的熱忱會感染身邊的群眾，帶動更多的人參與到花燈文化建設(shè)、傳承與保護(hù)當(dāng)中。在社區(qū)公共文化建設(shè)過程中，密祉鄉(xiāng)政府和文化部門把花燈文化融入到日常生活當(dāng)中，既豐富了民眾日常的休閑娛樂，又更好的把作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彌渡密祉花燈文化傳承、發(fā)展下去。無疑，這樣的做法值得倡導(dǎo)和推廣。

（三）推動花燈進(jìn)校園

彌渡花燈是彌渡鄉(xiāng)土文化的重要代表，2008年9月起，彌渡花燈作為音樂教材走進(jìn)彌渡縣中小學(xué)校園 。此舉對普及傳播彌渡花燈有著積極而深遠(yuǎn)的意義。教材為了能適應(yīng)各個年齡段學(xué)生特點，根據(jù)孩子的音域和接受能力，由淺入深，由易到難的原則，編寫出了適合不同年齡段中小學(xué)生的音樂教材。充分展示了花燈曲調(diào)、舞蹈、樂器，還穿插了花燈藝人的介紹。體現(xiàn)了彌渡鄉(xiāng)土音樂的特色。除了編寫音樂教材之外，學(xué)生還要每周組織學(xué)生跳花燈操，從而增強(qiáng)學(xué)生對彌渡花燈的認(rèn)同感和自豪感。同時也使學(xué)生認(rèn)識到傳承和發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的使命感。

在彌城中學(xué)上初二的小耿，他說因為父母都在外面上班，自己也在外面上學(xué)，在學(xué)校有花燈教材，也跳花燈操。而且，每年農(nóng)歷正月十五父母都會帶他回密祉，每年到這個時候都很期待參與花燈會上的表演。以前都是在燈班中當(dāng)小抬燈手，2016年第一次當(dāng)耍龍手，他在2016年農(nóng)歷正月初十就回到密祉，每天都跟著前輩學(xué)習(xí)耍龍，手上都磨起泡了。小耿還說，花燈是密祉人的名片，雖然每天學(xué)習(xí)耍龍很幸苦，但是他不怕，因為他是密祉人，有責(zé)任、有義務(wù)把自己的文化不斷傳承下去。

推動花燈進(jìn)校園，讓孩子們從小接受花燈文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生對彌渡花燈的認(rèn)同感和自豪感。同時也使學(xué)生認(rèn)識到傳承和發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的使命感。花燈進(jìn)校園在豐富學(xué)生校園文娛活動的同時，在年輕一代身上看到文化傳承與發(fā)揚(yáng)的新鮮力量。

（四）推動花燈成為社區(qū)日常文化活動的主角

在密祉，花燈文化幾乎融入到民眾的生產(chǎn)生活中。節(jié)日慶典有花燈，婚禮壽宴也必不可少。八士村村民李先生①介紹，不論是婚禮、新房落成、老人壽宴都少不了花燈的身影。在李先生奶奶八十歲壽宴上，就有花燈表演。花燈表演在宴席開始之前，表演人員手持花扇圍著壽星跳花燈，“老倌”（花燈領(lǐng)唱）念誦祝詞，這是為老人送上的最好的生日祝福。

由于花燈在人們?nèi)粘Ｉ钪姓加歇毺氐牡匚唬虼擞腥诉€組建了花燈隊專門為當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ钪械囊恍﹥x式活動服務(wù)。如“白伙食”就是一支由縣級“非遺”傳承人白先生組建的花燈隊，成員都是熱愛花燈的農(nóng)民，年齡最大的近60歲，最小的剛20歲出頭。在農(nóng)閑季節(jié)和節(jié)慶之日大家都會聚到一起唱唱跳跳。“白伙食”的花燈隊組建10余年，參加過無數(shù)次花燈表演，在縣內(nèi)外小有名氣。白先生還在密祉經(jīng)營一家主打“豆腐宴”的農(nóng)家樂，他會給喜歡花燈的客人贈送花燈光碟，讓更多人認(rèn)識。了解密祉花燈文化。

此外，花燈“廣場文化”活動也正在風(fēng)風(fēng)火火的開展，彌渡縣花燈團(tuán)積極引導(dǎo)和輔助群眾在各村社開展花燈表演，依靠廣大民眾推進(jìn)花燈文化的傳承和保護(hù)工作。

可見，密祉鄉(xiāng)在推動花燈文化成為社區(qū)成員日常文化活動的主角過程中，不僅豐富了民眾的休閑娛樂活動，也將花燈文化融入到社區(qū)公共文化建設(shè)的過程當(dāng)中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈文化在這個過程中得到更好的傳承與發(fā)展。

（五）建立花燈傳習(xí)所

密祉鄉(xiāng)人大主席劉志敏先生介紹，密祉花燈兼容開放，已經(jīng)成為密祉民眾精神文化生活中不可或缺的一部分。堅持政府引導(dǎo)，部門參與，群眾主導(dǎo)，政府服務(wù)的原則；以文化樂民、文化育民、文化富民為指導(dǎo)，在花燈文化的傳承和保護(hù)上下工夫，在傳承與發(fā)展花燈文化中求發(fā)展。2015年開始啟動花燈傳習(xí)所建設(shè)，將文化底蘊(yùn)深厚，民俗意義深遠(yuǎn)的花燈文化融入到新農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)中。

2016年2月22日，集花燈文化陳列與花燈文化傳習(xí)于一身的密祉花燈傳習(xí)所開館。花燈傳習(xí)所在陳列室里展覽花燈道具、樂器以及一些花燈演出的照片展示花燈文化的發(fā)展歷程和密祉花燈的風(fēng)采，同時為花燈愛好者提供交流，學(xué)習(xí)和表演的場所。為花燈文化傳承和發(fā)展提供了必要的舞臺。如密祉鄉(xiāng)文盛街的王先生，是密祉花燈的扎燈大師，從1998年起學(xué)習(xí)花燈扎裱和彩繪，他在傳統(tǒng)花燈制作的基礎(chǔ)上加入新的時代元素，制作出更符合新時代特征的花燈。2016年起，在政府部門的支持下，他通過傳習(xí)所培訓(xùn)花燈扎裱和彩繪的民間藝人。無疑，這些工作為花燈文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

花燈文化傳習(xí)所的建成，為存活于民間的花燈文化的傳承與展演搭建了平臺，同時也滿足了廣大民眾的文化需求，對于促進(jìn)社區(qū)公共文化建設(shè)，健全社區(qū)公共服務(wù)體系發(fā)揮了積極的作用，為花燈文化的傳承與保護(hù)打下良好基礎(chǔ)。

七、結(jié)語

花燈并非彌渡土生土長的文化元素，卻在彌渡縣的密祉鄉(xiāng)這個山區(qū)小鎮(zhèn)比較完整的傳承了下來，并且保持生命力的最主要原因或許就是花燈在傳入密祉之后并沒有把自己封閉起來，沒有止步不前，而是兼收并蓄，把當(dāng)?shù)夭煌褡宓奈幕者M(jìn)花燈體系當(dāng)中，使花燈在密祉成為多元共生的民族區(qū)域環(huán)境之下一種共享的文化，從而使得花燈在密祉不同民族的人心目中都占據(jù)舉足輕重的地位，也激發(fā)了密祉人對家鄉(xiāng)的熱愛之情和自豪之情。同時，花燈還扮演了連接人與人之間的情感紐帶。一年一度的密祉花燈會已經(jīng)不僅僅是密祉人的盛大聚會，更是花燈文化的集中體現(xiàn)，更是社區(qū)文化共享的最好體現(xiàn)。

花燈作為一種共享的區(qū)域性文化，不僅僅滿足人們對社交娛樂的追求，也不只是密祉對外宣傳的一張文化名片，在信息交流日益快速、便捷的時代，它更是一種實現(xiàn)地方群體認(rèn)同的文化介質(zhì)。彌渡密祉花燈可以作為一種社區(qū)共享的文化，嵌入到社區(qū)公共文化的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中。把花燈作為一種社區(qū)公共文化，不僅可以把作為非遺的彌渡密祉花燈較好的傳承下去，也可以通過花燈建立起一種相互認(rèn)同的文化介質(zhì)，還可以為“非遺”保護(hù)和傳承提供新的思路。

總之，通過調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)彌渡密祉花燈的傳承過程就是社區(qū)公共文化建設(shè)過程的一部分；反之，密祉鄉(xiāng)社區(qū)公共文化的建設(shè)的開展和推進(jìn)，又推動了彌渡密祉花燈的傳承和發(fā)展。通過彌渡花燈的研究，可以看到“非遺”的保護(hù)和傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)是可以相互促進(jìn)的，二者之間相結(jié)合的實踐經(jīng)驗值得總結(jié)和推廣。

注釋：

① 李先生，大理州彌渡縣密祉鄉(xiāng)八士村村民，訪談時間：2016年2月，訪談地點：八士村。