朱子對周禮改革的現代借鑒意義
——以《朱子家禮》為例

胡夢哲

一、禮，時為大

《禮記·經解》云：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。”儒家認為，禮的作用在于“禁亂”，并以治水為例，水能有利在于河道疏浚，堤防完備。同理，人情能夠合乎天理，也需要一個好的規范。《禮記·樂記》云：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”禮之作用在于讓人在其中可得。其所警戒，當世之亂可謂實證，但這并不意味這我們只需要拿出傳統禮典照著做就能夠恢復三代的王道天下了，以為這就涉及古禮今用的問題。

“禮，時為大”，隨著時代的變遷，經濟發展程度不同，社會生活也會發生巨大的變化。具體的儀制，必然要有所損益，以適應不同時代的需求。正所謂“忠、質、文……然亦天下之勢自有此三者，非圣人欲尚忠，尚質，尚文也”[1]。禮制的損益不是由一人的意志決定，而是天下之勢。如果世風尚文，則儀制就尚文。圣人孔子想要從周之制，也需要考量當時的實情，斟酌古今之異，對具體的儀節作出損益。孔子堅持的是禮的精神與大義，季氏曾八佾舞于庭上，季氏這種公然悖禮的行為是對正當倫理規范的踐踏與僭越，孔子嚴正指出這是不合禮的大逆不道之舉，直言“是可忍也，孰不可忍也”，可見孔子對君臣大義是嚴格恪守的。但是，如果一項禮儀的變革是符合仁義要求的，孔子則采取包容的態度。例如，在冠帽的材質選擇上，以從儉為原則，孔子愿意接受以黑絲去代替績麻。也就是說，具體的禮儀、禮器是否變更，要以符合仁義為根本前提。今天我們想要復興禮制，似乎有茫茫然不知所措之感，不妨從朱子處學習，看朱子在面對“宋去周久已”這樣的問題時，是怎樣處理“禮與時”的關系的。

二、《朱子家禮》的因循與變革

《朱子家禮序》云：“三代之際，禮經備矣。然其存于今者，宮廬器服之制、出入起居之節皆已不宜于世。”[2]三代之時，禮制就已經很完備，但事隨時遷，后代的建筑、服飾、起居都發生了變化，想要完全遵從古禮也難。例如，古時的服裝禮器，今天已然不再適用，即便是要仿制，恐怕也是沒有實物參考。古之鄉飲酒禮，朱子時代已經認為“節文甚繁”，強制行古禮，反而不如取當世之禮斟酌而行。朱子又說：“然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節文、制數、等威足矣。”[3]意在說明，就現行的禮俗進行整理，使其規范化，更加符合禮的精神，讓人情有正當順暢的渠道表達。禮順乎人情，這是不分古人和今人的，所以行禮制就必須要考慮到今人之情，而不能僅僅是完全重復古禮，所以朱子說：“古禮難行。后世茍有作者，必須酌古今之宜。”[4]

在讀相關文獻時，我們可以直觀感受到古禮是十分復雜的，行禮過程極為講究。在今天生活快節奏的時代，完全復興古禮沒有必要且難以實行。朱子認為，儀節的簡易更加有利于禮的推行及實施。圣人作禮，也是要基于現行之禮，采用其中簡易明了的部分，目的就是不讓禮成為書中的歷史，而與現實生活融為一體，不使古禮只作為研究對象。今人需要做的就是依據古禮，在不失其本意的基礎上進行簡化。正如朱子所言，“今所集禮書，也只是略存古之制度，使后人自去減殺，求其可行者而已”，“竊謂后世有大圣人作，與他整理一番，令人蘇醒，必不一一如古人之繁，但放古之大意，簡而易行耳”[5]。

《朱子家禮》中針對冠禮作出修改，可以為我們今天參考。其一，行冠禮的年紀。古禮將行冠禮的年齡定為20歲，朱子改為15～20歲。這是借鑒司馬光《書儀》作出的改動，他認為：“古者二十而冠，所以責成人之禮，蓋將責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之行于其人，故其禮不可以不重也。”古時在20歲時行冠禮，以示成人，從而可以承擔起家庭、社會的責任了。而“近世以來，人情輕薄，過十歲而總角者，少矣。彼責以四者之行，豈知之哉？往往自幼至長，愚騃若一，由不知成人之道故也。今難未能遽革，且自十五以上俟其能通《孝經》、《論語》，粗知禮儀然后冠之，其亦可也”[6]。古時行冠禮之后，受冠之人便能夠承擔起職責了，以成人的身份去履行家庭和社會的職責。然而，宋時民眾的開化程度不同，十五歲之后待其能夠通《孝經》《論語》大意，粗略知道禮儀，便可以為其行冠禮了。其二，行禮過程簡化。古之冠禮在行禮前需要“筮日”，要通過嚴正的占卜分吉兇，從而確定行禮日期，而今則一般選取正月里的一日，也不再通過占卜來確定邀請賓客，而是由主人擇友人中的賢者，可見后世占卜巫祝之勢衰微，而對人德行考量更多。其三，增加受冠者要去祠堂拜見的環節。這一改動體現出宋時宗法制度的完善，因而更加重視家庭倫理，家族中有受冠之禮，需要去祠堂告拜，有敬先祖之意。其四，相見禮環節。受冠之人要去拜見國君、大夫、鄉先生，朱子改為見父親的友人和鄉親。這是因為，宋時的冠禮已經普及至品級較低的普通士人，都去見君王顯然不現實。所以，改為見尊長鄉賢，使之更加符合現實情況，可操作性大大提升。在行禮的過程中，另一個顯著變化便是三加冠時“冠”的變化。《儀禮·士冠禮》中記載冠禮第一次所加之冠為“緇布冠”，繼而加之冠為“皮弁”，三加之冠為“爵弁”。爵弁以黑色皮革為之。鄭玄注：“此與君祭之服同也。”可見，“爵弁”是非常高級別的禮服了。不同冠的搭配、服裝配飾也有詳細記載。到了朱子所生活的宋代，所加之冠改為：一加冠巾，服深衣，納履；二加帽子，服皂衫，革帶，系鞋；三加幞頭，公服，革帶，納靴執笏，若襕衫，納靴。“雖然禮帽與服飾規格仍是逐層上升，但是比之《儀禮》之士冠禮，最高也未達到皮弁的規格。先秦禮制規定，只有士以上之人才可以戴冠，平民百姓只能用巾、布帛包頭束發。 魏晉以降，士庶界限逐漸被打破，‘士庶通禮’出現。而《朱子家禮》中所用的冠巾、帽子、幞頭，明顯更適合于一般民眾家庭，體現了朱子‘禮下庶人’的理學思想。”[7]

朱子所強調的時代性，側重于禮儀需刪繁就簡。一方面是因為過于繁冗復雜的禮儀很難在現實中推行，推行難也就會直接造成不行禮；另一方面，禮的功用在于它能“動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣”，通過禮儀去規范人的言行舉止，從而使人行止合宜，遠離粗鄙，體現出人的雅致，目的是提升人的修養，而不是為了走一套繁瑣的儀式。所以，禮儀的制定需要合乎當下人情，選擇古禮中合時宜的部分加以改制，朱子所說“先王制禮，本緣人情”正是這個道理，然而，一味地為了便于施行而求簡也是不可行的，過于簡略的禮儀也難發揮其作用，誠如延平在《延平答問》中所言：“禮之道雖以和為貴，然必須體其源流之所自來，而節文之則不失矣。若小大由之而無隆殺之辨，知和而和，于節文不明，是皆不可行，則禮之體用失矣。世之君子，有用禮之嚴至拘礙者，和而失其節者，皆非知禮者也。”如果只以“和”為目的，而無視禮作為必行之過程，只顧當下的便利舒適，而全然不用禮來節制，亦是不通。故朱子感嘆說前人的禮制完備，不似今天的簡單。若以先王之禮來衡判，今人的行為就是粗鄙如野獸了：“大抵前輩禮數極周詳鄭重，不若今人之茍簡。以今人律之先王之禮，則今人為山鹿野麋矣！然某尚及見前輩禮數之周，今又益薄矣。”

三、結語

朱子終其一生都在為古禮今用而努力，其撰《禮儀經傳通解》，雖然終未能完稿，但其所用心后人共睹，門人黃勉齋云：“昔者聞諸先師曰：禮者，天理之節文，人事之儀則也。蓋自天高而地下，萬物散殊，禮之制已存乎其中矣……圣人因人情而制禮，既本于天理之正。隆古之世，習俗醇厚，亦安行于是理之中。世降俗末，人心邪僻，天理湮晦，于是始以禮為強世之具矣。先儒取其施于家者，著為一家之書，為斯世慮至切也。”[8]朱子之禮學與其理學觀點相貫通，從天理而至政治，此乃禮學根本，所以朱子提倡禮儀簡易化，其維護的正是禮本身，犧牲部分禮俗，而成全禮的大體。

從周禮到朱子家禮，再到當下對禮的重建，我們自然是希望能有圣賢主持，順乎人情，合乎天理，“就中定其尊卑隆殺之數，使人可以通行”(《周禮總論》)。

今天我們在面對古禮時，未有朱子之學問，則不能輕易下手刪減增加。例如，婚禮，當今婚禮再去行納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮，確實比較困難，但應該通過現行的一些儀節來傳遞古禮所承載的婚姻觀，這才是根本。無法完全復古，更不能一味迎合當下。我們終究要成就的是人，是要將人之為人的根本立住，在日常生活中，與父母、兄弟、夫婦、朋友的交往中，實現成人，立為君子。