初盛唐時期的制舉選賢功能
——以封禪名岳為考察視角

田子爽

唐王朝在封禪名岳的重大活動之際，大都會開設制舉選拔賢良。封禪一般是指中國古代帝王在泰山舉行隆重的祭祀天地儀式。封，是在泰山頂部筑壇，增加山的高度來祭祀上天；禪，是在泰山附近的小山上筑壇，增加大地的厚重來祭祀大地。司馬遷在《史記·封禪書》中云：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。”[1]可見，封禪并非任何一個帝王都可為之，不僅為有道之君，還須具備受命、符瑞、功至、德洽等條件。《群書考索》卷二四《禮樂·封禪類》中云：“古者帝王之興，每易位而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。”[2]可見，封禪標志著君主開太平盛世，要向上天報告個人的功德。名岳多為泰山，位居東方，萬物所始，有“政治山”“神岳”之稱。嵩山是僅次于泰山的又一封禪圣地。唐王朝的封禪名岳在初盛唐時期，唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗都有封禪名岳的記載，并設制舉選拔賢才。一些關于封禪名岳的制舉詔書、策問、對策流傳下來，從中可見初盛唐時期制舉選賢的基本特征。

一、唐太宗將制舉選賢納入封禪名岳大典之中

秦始皇二十八年(前219)首開封禪泰山之端，漢武帝時，封禪形成一種制度，將泰山封禪儀式最終定型為儒家化的國家最高祭天大典。貞觀中期，唐太宗勵精圖治，使唐王朝出現“貞觀之治”的局面。在貞觀五年(631)即有大臣奏請封禪，然被太宗拒絕；貞觀六年(632)又有大臣奏請，被魏征勸諫而止；直到貞觀十五年(641)三月，肅州(今甘肅境內)的山川多生靈芝神草，這樣的神異現象是大吉之兆，當地官僚、老百姓及朝堂大臣紛紛請求太宗封禪。四月，太宗下詔將于貞觀十六年(642)二月東封泰山，然而，在六月，當皇帝封禪車駕到達洛陽宮時，出現彗星，為不祥之兆，太宗詔許暫停封禪。但借封禪泰山之時，太宗欲以制舉選拔賢良，因封禪取消，制舉隨之取消。

貞觀十五年(641)，太宗下《求訪賢良限來年二月集泰山詔》云：“可令天下諸州，搜揚所部，士庶之內，或識達公方，學綜今古，廉潔正直，可以經國佐時；或孝悌淳篤，節義昭顯，始終不移，可以敦風勵俗；或儒術通明，學堪師范；或文章秀異，才足著述：并宜薦舉，具以名聞，限來年二月總集泰山。庶獨往之夫，不遺于版筑；藏器之士，方升于廊廟。務得奇偉，稱朕意焉。”[3]雖然制舉并未開科，但從中可見太宗選拔賢良，有四個標準：第一，具有輔弼之能的同時，為官廉潔、正直，并與學識并重；第二，具有孝悌節義的良好品德，能夠感化社會，移風易俗；第三，精通儒家經術，具有教授學生的能力；第四，文章寫作水平秀麗，不同尋常，具備著述的能力。上述四條帶有明顯的儒家思想，凡是符合其中之一條，都可以得到舉薦，并且要求被薦舉的人員于第二年在泰山。可見，太宗意欲在封禪的同時選拔賢良。

從顏師古為此次制舉撰寫的《策賢良問五道》來看，太宗詢問賢良的問題主要有五道，如下。第一道，如何靈活變通地繼承、變革先王治理國家的經驗。第二道，以歷史經驗為依據，在執政理念上，辨析如何在施行“德教”的同時，雜用“霸道”。在人才的選拔、考核、任用上，以“八觀”“七繆”之說分辨賢良人才的良方，從“西京課吏”“鄴洛考功”來談論如何考核官員的政績，以及朝廷內外官員的數量如何分配。第三道，要求考生列舉兩漢魏晉以來既廉且直的人員姓名及事跡，強調官員須有廉潔、正直兼備的品行。第四道，要求考生博聞強記、著書立說的能力，并且熟知先秦以來的學術流派、著名的歷史事件與人物事跡等史實典故。第五道，立足食貨在施政中的重要性，來敘述農業與工商的彼此影響與制約的關系，并強調“佐時經國，此亦一隅”。這五道策問涵蓋了詔書中的四條選才標準，體現出太宗的人才觀，即官員須有廉潔正直的德行、博通古今的學識和經世致用的輔政能力，三者缺一不可。

貞觀二十一年(647)正月，太宗下詔將于第二年春封泰山禪，其中亦欲開設制舉，詔令有云：“仍令天下諸州，明揚側陋，其有學藝優洽，文蔚翰林，政術甄明，才膺國器者，并宜總集泰山，庶令作賦擲金，不韞天庭之掞；被褐懷玉，無溺屠釣之間。務得英奇，當加不次也。”[4]可就在同年的八月又被取消。以親賢納賢著稱的唐太宗，封禪之際開設制舉，且詔令制舉人前往泰山集合，意欲在封禪之時同時選拔賢良，將制舉選賢納入封禪大事的一部分，對后任皇帝產生了直接影響。

二、武則天以制舉強調女性皇權的合法化

唐高宗、武后時期的封禪名岳，也有制舉選賢的記載。唐高宗即位后，公卿多次請求封禪，龍朔元年(661)十一月下詔準備于四年封禪泰山。后于麟德元年(664)七月，下《舉行封禪所司集岳下詔》：“宜以三年正月，式遵故實，有事於岱宗。……天下諸州，明揚才彥，或銷聲幽藪，或藏器下僚，并隨岳牧舉送。”[5]唐高宗準備于麟德三年(666)舉行封禪泰山大典，封禪典禮按照古時舊禮，并且要求天下各地懷才不遇的賢良，以岳牧舉的方式進行薦舉，為制舉的特殊形式。

上元三年(676)二月，武則天勸說高宗封禪嵩山，高宗于閏三月下詔，令京官五品以上及諸州都督刺史各舉薦一人。調露元年(679)七月，詔：“令洛州明揚仄陋，或孝弟純至，感於神明；或文武兼資，才堪將相；或學藝該博，業標儒首；或藻思宏贍，思擅文宗；或洞曉音律，識均牙曠；或深明歷數，妙同京管者，咸令薦舉。”[6]十月，詔以“突厥背誕”，其年冬至于嵩山封禪的祭祀大典權停。永淳二年(683)七月，唐高宗下詔，定于十月封禪嵩岳，命令禮官學士審定儀程，仍然令天下岳牧及在京的五品以上官員，舉薦有孝行、儒學文武之士。十一月，終因歲饑、邊事警急、高宗疾病等而停止。

武則天于天冊萬歲年間(695)順利封禪崇山。嵩山被稱為“中岳”，被認為是僅次于泰山的又一封禪圣地。武則天在掌權期間，堅持選擇封禪嵩山來向天下昭告自己的權力和地位，緣由就在于：“嵩維中岳，洛陽下都，三臺崛起，五衢相映，風雨交會，實惟天地之中。”[7]《舊唐書·禮儀志四》記載，武則天以嵩山與洛水接近的緣故，將嵩山改名為神岳。嵩山與武則天所定的神都洛陽較近，既可避免大隊人馬遠赴泰山造成的勞民傷財，又可防止因長時間遠離國都，政權上出現不安全的因素。嵩山還是中國第一處佛教名山圣地，又與武則天的信奉佛教相合。此外，還有深層次的原因，即周朝崇拜嵩岳天神，武則天以武周立朝，自然也會繼承這一思想。由上就不難理解武則天一直勸說唐高宗封禪嵩山的動機。

武則天封禪嵩山的同時，亦開設制舉選拔賢良，目前可見有崔沔的《應封神岳舉對賢良方正策三道》。第一道主要圍繞野無遺才、人盡其才的角度；第二道是選賢取士的辦法；第三道則圍繞“歷代繁省之儀，前賢是非之說”，如堯、商朝、漢朝的聽政的地方，以及蔡邕、袁準的治世言論，要求考生闡釋解說。崔沔因這三道對策而取得高第，但是受到了其他落第者的質疑，于是武則天命令有司重試一道策問，內容主要說懷才不遇、如何分辨賢才以及賢才易遭受非議等，顯然與崔沔之前受到他人的質疑有關。崔沔的對策比之前的三道對答得還要工整，因此天下第一，聲名大振。

武則天封禪嵩山，在封禪史上的意義在于顛覆了傳統觀念，在封禪祭祀大典中，也顛覆了男性皇權和泰山作為封禪圣地的獨特地位。武則天在制舉試策中，一方面表現出皇帝親賢的意識，被認為是招攬民心之舉；另一方面對古代皇帝的聽政場所及前代治世言論的關注，體現其對女性皇權合法化的期待。

三、唐玄宗以制舉樹立仁德明君的形象

唐玄宗將唐王朝推向繁盛，出現開元盛世的局面，居功甚偉，自然具備了封禪名岳的資格，向上天報告自己的功績。他曾于開元十三年(725)進行了封禪泰山的祭祀大典，開元十四年(726)九月，為了紀念這次封禪盛典，唐玄宗親自書寫《紀泰山銘》，繼承先王意志，感念上天的恩德，為天下蒼生祈福。十月，玄宗下詔：“朕夢想賢才，咨謀列岳，遂因封祀，發詔搜揚。昨所臨御道場，親加策問，不稱所薦，其數則多。乃聞膏粱之人，遞相招致，邱園之俊，罕見褒外，豈朕勞求之意也。宜令都督刺史，審更訪擇，具以名薦。”[8]可見，在封禪祭祀中，玄宗進行了制舉考試，且“親加策問”，但是不符合舉薦要求的人不在少數，料想民間還有很多懷才不遇的賢良；因此，玄宗下令都督刺史要嚴加審查，繼續舉薦。

玄宗曾于洛城南門樓，親試岳牧舉人。目前，可見有袁映的制策文《神岳舉賢良方正策(原闕問)》。從文中的“臣今輿頒芻言，肅祗眷命，陪圣蹕于神岳，奉金策于玉宸，賡歌泰清，咫尺旒扆”一句可見，袁映應當是陪伴玄宗一起祭祀泰山，在封禪的過程中進行的制舉考試。

由于原策問闕，因此可從袁映的對策中輯出部分策問內容：“延想無為之理，聿修太和之化，匪曰能致，將與圖之”，“夫原疾而授藥者，良醫也；因時而救弊者，權政也。今塞垣猶守，府兵云耗，閑人輕去，冗食難歸”，“膏粱無恥于僥幸，蓬蓽未敦于退讓。選舉殷湊，官員不給。效職者或祿仕而養資，試言者多浮華而背實”，“豈風之不臧，何草之難偃也。澄源正本，厥路何由。聞乎古者井田有助，公私取給。諸侯貢士，賞罰存焉。改轍欲從，迷津尚佇”，“文質再復，忠敬何適于時；齊魯一變，親賢何近于道”，“擇何典而淳俗？乘何法而安人？何功而天地和平？何德而黎元富壽？”[9]玄宗向往上古時期的太平盛世，希望能夠與賢良一起實現國家的天下太平，表達出對賢良的重視。玄宗就一些現實問題征詢賢良，如府兵閑散人員過多、損耗過大；選舉人才的途徑很多，但大多官員并無真才實學，人浮于事；教化民俗的途徑，文質與忠敬禮儀的關系，齊魯之變與親賢之道的關系，以及實現民風淳樸、百姓安居富足、天下太平的良方。玄宗以仁德之君的標準，表現出憂國憂民的情懷，與封禪祭祀大典的莊嚴相契合。

對于袁映而言，陪伴皇帝封禪神岳，自然是無限榮光，令人欽羨不已，因而在對策中表現出“竭盡聞見”，來應對皇帝的征詢。同時，對玄宗封禪之舉，不乏恭維：“臣伏惟皇穹有成命，圣唐受之，崇高配天，廣大配地，天地合德，而陛下大明于其中。有以觀高祖之耿光，有以恢太宗之鴻烈，樂成于郊祀，而昭升上帝，禮備于脽上，而敷問后祗，于是柴于岱宗，望于秩首，三光全而五行序，八荒協而萬國諧，皇靈丕應，象物昭格，無疆惟休，能事畢矣。況陰陽燮理則賢相盡規，風俗敦厖則良牧宣政，百揆時序，庶物咸亨。誠己郁映華胥，邁續堯舜，豈夷吾所記七十二之涼德而望清光哉！而猶恭默思道，勵精圖政，帝闕崢嶸而下臨，天問昭回而盡睹。”[10]袁映認為大唐是上天的旨意，玄宗英明神武，功績不亞于唐高祖、唐太宗，因而封禪泰山是順理成章的，天下之所以能夠盛世繁榮，和平安樂，玄宗的功德可以超越堯舜，自然可以與古時封禪泰山的無懷氏、慮羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯和周成王等圣王明主一樣，進行封禪祭祀大典。玄宗仍能勵精圖治，實乃仁德君主之典范。這一段內容亦可作為玄宗封禪資格的說明。

四、結語

初盛唐時期，凡準備封禪祭祀大典，都會開設制舉。皇帝在莊重繁瑣的封禪大典儀式面前樂此不疲，除了效仿前代明君，亦彰顯盛世的皇權威嚴。招賢納士是仁德明君的標志，封禪是仁德明君向天地宣告個人的功德，因而，封禪和制舉在政治功用上的相通之處，使得彼此的聯系成為必然。大凡舉行封禪是國力強盛之時，需要多位深受儒家思想影響的賢良，伴隨著封禪名岳的制舉，選拔的科目多為賢良方正科，符合儒家的人才觀，亦能代表初盛唐時期制舉選賢的人才特征。