莊子平等思想及其現(xiàn)代價(jià)值

王茹俊 李 敏

一、莊子平等思想的基礎(chǔ)

(一)道

道為世界本源的說(shuō)法，最早來(lái)源于老子。莊子平等思想就是立足于道，以道為思想基礎(chǔ)。首先，道是世界本源，道產(chǎn)生萬(wàn)物。《大宗師第六》言：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形……自本自根，未有天地，自古以固存……生天生地。”[1]由此觀之，道，自古有之，非后天派生，且是萬(wàn)物的本源。莊子看來(lái)，萬(wàn)物本于道，在道的視域中，萬(wàn)物皆是平等存在。其次，道是萬(wàn)物的推動(dòng)力，道決定世界萬(wàn)物的存在與發(fā)展。《知北游第二十二》曰：“天不得不高；地不得不廣；日月不得不行；萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”[2]天之高遠(yuǎn)、地之遼闊、星漢燦爛、萬(wàn)物興衰，這都是必然的，這種必然來(lái)自于道的力量。道，決定著世間萬(wàn)物的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、發(fā)展、消亡。

(二)氣

莊子認(rèn)為，氣是構(gòu)成萬(wàn)物的基本質(zhì)料，氣存在于整個(gè)人世間，萬(wàn)物都是由氣所構(gòu)成。《至樂(lè)第十八》提出：“然察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”[3]因此，形源自氣，氣聚而成形，氣是世界萬(wàn)物得以成形的基礎(chǔ)。此外，《知北游(十二章)》也有論述：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”[4]氣，是宇宙世界之初態(tài)，萬(wàn)物由氣形成，人也不例外，人之生死受制于氣聚氣散。萬(wàn)物均由氣形成，為氣化而成之物，萬(wàn)物同質(zhì)，因而萬(wàn)物亦是平等無(wú)差的。

二、莊子平等思想的基本內(nèi)容

(一)物物平等

莊子曰：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”[5]“萬(wàn)物一馬”，體現(xiàn)出物與物的平等，也即客體間的平等。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物之間存在著這樣或那樣的差異，各有其不同的形態(tài)和特性，因而“不齊”，但這并不影響物之間的平等。萬(wàn)物發(fā)展正是一個(gè)由“不齊”到“齊”的過(guò)程，有“不齊”之現(xiàn)實(shí)，才有“齊”之可能。莊子通過(guò)“觀”，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物之差異，從而把握住萬(wàn)物之統(tǒng)一，最終從自然本根強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物之平等。首先，“以物觀之”。“以物觀之，自貴而相賤。”[6]也就是說(shuō)，從事物看，它們是自我尊貴而相互卑賤，每一事物都有其自身屬性，從而差別存在。只有認(rèn)識(shí)和把握物的差別，肯定差異存在，萬(wàn)物才能周而復(fù)始、運(yùn)轉(zhuǎn)自由。其次，“以道觀之”。“以道觀之，物無(wú)貴賤。”[7]就是說(shuō)，從道來(lái)看，事物并沒(méi)有高低貴賤之分，萬(wàn)物并無(wú)差異，也無(wú)明確的界限，外在之差異性就寓于內(nèi)在之同一性。此外，在莊子看來(lái)，“萬(wàn)物一馬”還外延到“大小”“有無(wú)”。首先，他提出“小大之辯”，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間和空間的相對(duì)性。其次，莊子論及“有無(wú)”，認(rèn)為“有”“無(wú)”亦是相對(duì)存在的，萬(wàn)物以“道”為根而生長(zhǎng)，并無(wú)明確的分別，“有”可以化為“無(wú)”，“無(wú)”可生成“有”。

(二)物我平等

莊子曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”[8]“物我為一”，反映出人與物的平等，也即主客體間的平等。莊子認(rèn)為，人可以與萬(wàn)物合二為一，可以“天地一體”。當(dāng)人與萬(wàn)物融為一體時(shí)，自然消除了彼此之間的差異與隔閡，達(dá)到平等。《齊物論第二》提出：“與物相刃相靡。其行盡如馳，而莫之能止。”[9]人和萬(wàn)物既相互傷害又相互依存，因此是處于對(duì)立統(tǒng)一中，而人與萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體，二者協(xié)調(diào)運(yùn)行。然而，要達(dá)到合一，必須要“無(wú)己”，在“無(wú)己”狀態(tài)下，對(duì)自我進(jìn)行解構(gòu)，消除人與萬(wàn)物之界限，使人成為全新的自己，即“真人”。此時(shí)，人才能與萬(wàn)物為伴、與天地為友。正如《在宥第十一》所述：“大同而無(wú)己……睹無(wú)者，天地之友。”[10]

(三)人我平等

人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的群體，在群體中，自我與他人、個(gè)人與集體之間就不可避免會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題。在人我關(guān)系上，既有相互的聯(lián)系和依附，又有社會(huì)地位等的高低貴賤。莊子認(rèn)為，應(yīng)該摒棄以貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，尋求人我之間的平等自由。《德充符第五》中，莊子有這樣的論述：“申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：‘我先出則子止，子先出則我止。’……‘今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？’”[11]文中子產(chǎn)認(rèn)為，申徒嘉與自己地位不等，不能同席而坐，這恰恰是莊子所反對(duì)的。莊子認(rèn)為，人我之間不應(yīng)該有貴賤等級(jí)之分，他又以申徒嘉之口表達(dá)出自己的看法：“聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。”[12]在莊子那里，不論從事什么行業(yè)，地位多高，終歸只是一種生存方式的體現(xiàn)，他完全不放在眼里。他認(rèn)為，應(yīng)該消除社會(huì)群體中的等級(jí)和貴賤，摒棄不自由的束縛，回歸本真，回歸自然，從平等最終實(shí)現(xiàn)“逍遙”。

(四)政治平等

政治平等，也是莊子平等思想的重要內(nèi)容。政治構(gòu)建與國(guó)家治理一直是莊子關(guān)注的問(wèn)題。首先，莊子在《德充符》中，用申徒嘉和子產(chǎn)的爭(zhēng)論來(lái)表現(xiàn)他的政治平等思想。通過(guò)二人對(duì)同席的爭(zhēng)論，體現(xiàn)出莊子對(duì)封建禮制的批評(píng)，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的不滿。封建等級(jí)制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)不平等的主要原因，莊子通過(guò)與等級(jí)制度的抗衡，促使一定平等文化氛圍的形成。其次，“有待”與“無(wú)待”。關(guān)于“有待”與“無(wú)待”，大多學(xué)者多從精神層面探討，但筆者認(rèn)為它也有著政治平等層面的意味。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，莊子反對(duì)封建等級(jí)制度，在封建社會(huì)里，人們必然受到封建禮教的束縛和壓迫，必然有所待。“有待”便是莊子對(duì)封建制度對(duì)人的自由平等的束縛的表達(dá)，并以“有待”直指封建上層建筑。此外，面對(duì)政治上的“有待”，莊子有所反叛，尋求“無(wú)待”的超脫。雖說(shuō)是頭腦里的臆想，但卻有著極大的思想價(jià)值。最后，莊子主張無(wú)君思想。《至樂(lè)第十八》中說(shuō)道：“無(wú)君于上，無(wú)臣于下。”[13]莊子認(rèn)為，平等思想和無(wú)君思想是相伴相生的，君臣貴賤是不平等的根源。只有通過(guò)將人從封建等級(jí)制度的窠臼中解脫，打破人與人之間的不平等，使人獲得獨(dú)立與自由，才能最終建立一個(gè)無(wú)君的平等社會(huì)。

三、莊子平等思想的現(xiàn)代價(jià)值

莊子平等思想蘊(yùn)含著深刻的理論和實(shí)踐意義，在中國(guó)哲學(xué)史和思想史上占有極高的地位，對(duì)中華文化的繁榮起著重要的作用，是中華文明長(zhǎng)河中一抹燦爛的星輝。然而，當(dāng)歷史發(fā)展到今天，莊子平等思想并未隨著歷史的推進(jìn)而黯淡，反而愈發(fā)煥發(fā)生機(jī)，以其強(qiáng)大的適用性，為當(dāng)前社會(huì)建設(shè)和國(guó)家治理提供有效的借鑒。

首先，生態(tài)平等。當(dāng)前世界，生態(tài)問(wèn)題成為人類共同面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題，如環(huán)境破壞、生態(tài)脆弱、災(zāi)害頻發(fā)以及動(dòng)植物瀕危等對(duì)人類生存造成威脅，嚴(yán)重打破了人與自然的平衡。因此，人類不得不進(jìn)行反思，尋求答案。莊子平等思想主張“物我平等”，要求消除人與自然的隔閡，倡導(dǎo)人與自然合一，和諧相處。我國(guó)順應(yīng)時(shí)代，充分發(fā)揚(yáng)了莊子“物我平等”思想，提出“五位一體”理念，主張維護(hù)生態(tài)平衡與發(fā)展，打造人與自然平等相處、和諧共生的現(xiàn)代生態(tài)文明。其次，社會(huì)平等。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的集合，當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互交織，人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。尤其隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成人與人在經(jīng)濟(jì)方面的不平等，呈現(xiàn)出貧富差距過(guò)大的現(xiàn)狀。莊子平等思想提倡“人我平等”，主張摒棄等級(jí)貴賤，消除人與人之間的不平等。我國(guó)很好地發(fā)展了莊子這一思想，提出“共同富裕”理論，倡導(dǎo)全體社會(huì)成員共同享受發(fā)展的紅利和成果，推動(dòng)全民實(shí)現(xiàn)全面小康，消除貧富差距，共享平等。最后，政治平等。莊子主張政治平等，消除禮教制度的壓迫。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，必然主張人民的平等權(quán)利。當(dāng)前，提倡公平正義，倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，以完善法律制度促進(jìn)公正平等。在我國(guó)，人民享有最廣泛的權(quán)利和自由，社會(huì)公平和諧，莊子的平等思想得以實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值也得到體現(xiàn)。