鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的創(chuàng)新研究

王艷云 白亞鋒

習(xí)近平于2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會(huì)上指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本[1]。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)晶，其發(fā)展進(jìn)程是無(wú)數(shù)次“揚(yáng)棄”和自我更新的統(tǒng)一。2018年，中央一號(hào)文件指出，要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式[2]。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提升，可以將創(chuàng)新其傳承載體、豐富其表現(xiàn)形式作為探索方向之一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為這一創(chuàng)新性探索提供了新的契機(jī)。

一、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體是指能夠承載、傳遞農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、內(nèi)容和要素，能為傳承主體所運(yùn)用，且傳承主客體可借此相互作用的一種形式。按其表現(xiàn)形式可以將傳統(tǒng)的傳承載體劃分為物質(zhì)形式的傳承載體和非物質(zhì)形式的傳承載體。物質(zhì)形式的有文字書(shū)籍、村落民居、文物古跡等，非物質(zhì)形式的有鄉(xiāng)風(fēng)民俗、手工技藝、民間文藝、地方語(yǔ)言等。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)一步推進(jìn)，農(nóng)村生產(chǎn)力得到了巨大的解放，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平上獲得了極大的提高，但農(nóng)村文化事業(yè)卻沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體日漸消減。具體表現(xiàn)如下：傳統(tǒng)的村落民居被拆除，代之以規(guī)制相仿的現(xiàn)代建筑；由于缺乏保護(hù)意識(shí)，文物古跡保存不善，日漸凋敝；受現(xiàn)代電子閱讀方式的影響，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍逐漸失去吸引力，尤其因其呈現(xiàn)方式枯燥，難以引起青少年群體的閱讀興趣；隨著以家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制為開(kāi)端的農(nóng)村改革的推進(jìn)，農(nóng)村生產(chǎn)力空前解放，大量的青壯年農(nóng)民向城市流動(dòng)，農(nóng)民離土離鄉(xiāng)造成了鄉(xiāng)風(fēng)民俗、手工技藝、民間文藝、地方方言等傳承載體發(fā)展人力不足、日漸式微的困境。

二、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)創(chuàng)新農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的影響

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無(wú)疑會(huì)給農(nóng)村社會(huì)發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的助推力，自然也會(huì)對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)生積極影響，況且農(nóng)村文化振興也是鄉(xiāng)村振興的題中之義，而農(nóng)村文化振興也會(huì)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為農(nóng)村文化的重要部分，其傳承載體的創(chuàng)新勢(shì)必會(huì)受到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極影響。

(一)消除了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體發(fā)展人力不足的困境

黨的十九大明確指出，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展。這就從發(fā)展順序上保證了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，而一系列惠農(nóng)政策的實(shí)施，會(huì)吸引農(nóng)村外流人口形成“回流”，這其中不乏農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土傳承人。十九大報(bào)告還指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍[3]。“一懂兩愛(ài)”人才的培養(yǎng)和造就，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了專(zhuān)業(yè)型人才保障。這些本土文化人才的回流和專(zhuān)業(yè)型文化人才的輸入，必將為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的發(fā)展提供人力保障。

(二)夯實(shí)了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略會(huì)改變農(nóng)村傳統(tǒng)文化的存在基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)村文化的存在基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施勢(shì)必會(huì)改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這種改變不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提升，其根本是農(nóng)村生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，從而帶動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)全面提升，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總量提高，集體經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步壯大，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體創(chuàng)新發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障。

(三)開(kāi)闊了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體創(chuàng)新發(fā)展的文化視野

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是食古不化，不能割裂傳統(tǒng)與當(dāng)代的聯(lián)系，否則就會(huì)陷入泥古的境地；也不是閉門(mén)造車(chē)，不能隔絕農(nóng)村與城市的交流，否則就會(huì)故步自封。2018年中央一號(hào)文件指出，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提升，要立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果[2]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，使廣大農(nóng)村地區(qū)成為具有吸引力的重要場(chǎng)域，吸引著資金、技術(shù)、人才的加入，城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果也會(huì)隨之而來(lái)，這就為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的創(chuàng)新與城市文明接軌、與外來(lái)文化優(yōu)秀成果互動(dòng)提供了新的機(jī)遇。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的創(chuàng)新路徑

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的創(chuàng)新要在不斷完善傳統(tǒng)載體的基礎(chǔ)上，引進(jìn)新的傳承載體，不斷豐富農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，使之既具有較強(qiáng)的時(shí)代性，又具有較高的傳播性。

(一)發(fā)展基礎(chǔ)教育，開(kāi)發(fā)課程載體

學(xué)校課程是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，其對(duì)培養(yǎng)文化傳承人的文化素養(yǎng)和傳承意識(shí)具有重要意義。以課程為傳承載體，需要在兩個(gè)方面加強(qiáng)。一方面，規(guī)范農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)發(fā)，滲透農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；合理利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)發(fā)地方傳統(tǒng)文化課程和校本課程，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。另一方面，加強(qiáng)教師相關(guān)培訓(xùn)，建立專(zhuān)業(yè)化師資隊(duì)伍。教師在教學(xué)活動(dòng)中扮演著承擔(dān)者和組織者的角色，應(yīng)該具備深厚的傳統(tǒng)文化積淀和專(zhuān)業(yè)的傳授技能，才能使課程載體更加有效地發(fā)揮作用，因而加強(qiáng)教師系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)尤為重要。

(二)引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才，開(kāi)發(fā)動(dòng)漫載體

動(dòng)漫是青少年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化傳播形式，將其作為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體可以消除傳統(tǒng)傳承載體的刻板印象，使文化傳承載體年輕化。以動(dòng)漫載體傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要引進(jìn)動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作人才，使之創(chuàng)作出以當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的動(dòng)漫產(chǎn)品，如動(dòng)漫圖書(shū)、動(dòng)漫音像制品、動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品和動(dòng)漫玩具等，既傳承了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又帶動(dòng)了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)合理利用網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)發(fā)新媒體載體

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)出現(xiàn)了很多新興媒介平臺(tái)。這些新興平臺(tái)的合理利用都可以成為農(nóng)村優(yōu)秀文化的傳承載體。比如，已經(jīng)普遍被運(yùn)用的微信群、微信公眾號(hào)、微博、QQ群等較成熟的網(wǎng)絡(luò)社群，再如抖音、快手等以短視頻為主要呈現(xiàn)方式的網(wǎng)絡(luò)社群，都是在社交媒體情景下形成的一種新型交互式組織[4]。就農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身而言，網(wǎng)絡(luò)社群具有公共性，人們可以通過(guò)其接觸到各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在生產(chǎn)生活中傳遞共享，使得農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值不斷升華；就農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體而言，網(wǎng)絡(luò)社群具有多維性，相較于以線(xiàn)下載體為主的傳統(tǒng)傳承模式，互聯(lián)網(wǎng)為文化傳承提供了一種基于網(wǎng)絡(luò)社群的多維度傳承，人們可以盡可能地利用新媒體技術(shù)創(chuàng)新傳承載體。

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化發(fā)展的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有極大的推動(dòng)作用。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下進(jìn)行農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的創(chuàng)新，對(duì)擴(kuò)大農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、豐富農(nóng)民精神世界、提升農(nóng)民文化自信具有深遠(yuǎn)意義。