中國家風家訓形成發展脈絡及主要內容初探

夏青云

“人必有家，家必有譜，譜必有訓?！痹谖覈糯?，每個家族一般都有家(族)規、家訓、家戒等形式的家庭行為規范條約。清代著名史學家章學誠說：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也?！蔽覈糯易V，一般都含有家訓，是治家寶典。在農業經濟基礎和儒家文化的影響下，我國長期就有重視家庭、家族、子孫后代的傳統，光耀門楣，揚宗顯祖，是其共同思想。因此，家族長輩將自己的人生感悟、立世哲學、經驗教訓傳達給子孫后代，期望家族綿延繁盛。

一、家風和家訓

人們習慣把家風家訓合而為一，其實二者含義不同。家訓是指家庭或者家族規范家人或族人言行，教育子孫后代的各種文字記錄，涵蓋書信、詩歌、散文、楹聯等文體，名稱包括族約、家范、家箴、家規、家法、家誡等。家風，亦稱門風，是一個家庭或家族多年來形成的傳統風氣、風格和風尚，表征和反映著一個家庭或家族的生活方式、情感態度、文化氛圍、精神品質、價值觀念、人生信仰等，并成為家族成員共同的文化基因和價值共識，構建的是一個家族成員共有的精神家園[1]，即一個家庭(家族)長期以來行為的結果。

家訓因形式不同，長短各異，內容涵蓋也差別較大，但總體來說一般包括規范家庭或家族要遵守的社會道德、學習、生活及行為方式等，內容是具體的、可執行性強的。家庭或家族按照家訓執行并傳承較長一段時間后，就會形成此家庭或者家族的家風。因此，家風是家庭或家族全體或大部分成員行為的結果，是較抽象的、定性的。

家風與家訓含義不同，但是內在聯系緊密，并互相作用、相互轉化、互為結果。一般來說，家訓的存在和執行，會形成家風，家風會影響家訓的執行和傳承，會促進家訓的豐富和完善，有時候家風反過來會促進家訓的形成。

二、家風家訓形成并發展的條件

家風家訓，顧名思義就是家庭或者家族的教育。家訓發展其產生的先決條件就是家庭的產生。人類發展經歷母系氏族公社和父系氏族公社時期，氏族公社的出現，讓人們以血緣關系為紐帶進行群體共同生活。此時，群體教育應該已經萌芽，傳授生存技能和群體要遵守的約定。至夏商周奴隸社會，人類開始定居，氏族和家族是個人賴以生存的集體，隨著生產生活經驗日益豐富，家庭教育的雛形產生。一般認為，最早的家訓可以追溯到西周，周公旦的《誡伯禽》是中國家訓產生的標志。

家風家訓作為人類文明傳承并發展，其重要條件是文字的產生和發展。文字作為記錄語言的書面符號，是一個民族文明程度的重要標志。世界古國中，只有中國的文化傳承從未中斷，漢字也是世界上較少的沒有間斷過的文字形式。漢字發展經歷了從公元前14世紀的“甲骨文”，到西周時期青銅器上的“金文”階段，因其掌握者的局限性，一般家族歷史及思想文化都無緣記錄。戰國時期文字混亂，只有秦國文字接近西周和春秋金文，比較嚴謹統一，稱為“大篆”。秦朝統一文字，李斯對當時的文字進行整理和簡化而成“小篆”，及至后來的隸書、楷書等書體，漢字書寫越來越簡單、流暢、優美，使用者越來越廣泛。家風家訓的發展歷程與文字發展相一致，即先秦時期僅存王室家訓，兩漢以后名臣、名士等的家訓出現，家訓內容越來越豐富。作為中國四大發明之一的造紙術是家風家訓發展的技術條件，它為燦爛輝煌的中華文明提供了最普遍的傳承載體。中國歷史上最早的記錄載體不管是龜殼獸骨、青銅器、陶器，還是竹簡、絲帛，它們或不易獲得、或不易書寫、或不易保存、或價格昂貴，限制了文明的傳播和傳承。直到東漢“蔡倫紙”出現，原料易得，造價低廉，家訓借此得到極大的發展。三國兩晉時代，紙已經基本取代了帛、簡而成為唯一的書寫材料，進一步促進了中華文明的傳播和發展。家訓自先秦出現以來到秦漢、三國兩晉南北朝時期有了長足發展，特別是兩晉和南北朝時期的快速發展與造紙術的發展有極密切的關系。

儒家思想的出現和普及是家風家訓繁榮興盛的思想基礎。儒家思想產生于春秋，創始人是孔子?？鬃有蕖对姟贰稌罚ā抖Y》《樂》，序《周易》，作《春秋》，這些統稱為儒家六經?？鬃油瞥缰芄?，儒家思想吸收了周文化的精華。西漢董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術”，使儒家思想成為近兩千年封建統治的正統，其思想也成為選拔任用官員的依據。漢代實行察舉制，“舉孝廉”為后代所熟知，隋唐時期及以后實行科舉制，儒家學說是主要考察內容。儒家思想主張血親人倫，倡導修身齊家治國平天下，其中心思想忠恕、孝悌、仁義禮智信，都與家庭、家族對成員和子孫后代的期許相一致，因此儒家思想被不同家族有所側重地選取為家訓內容。

三、家風家訓的主要內容

傳統家訓歷史悠久，體現出“家訓的內容隨著社會政治、經濟、文化的發展而充實；家訓重點隨著社會斗爭需要與家庭境況不同而不同；家訓由個別、分散的誡言而向廣泛的社會規范與系統的理論教導全面深入?！盵2]等特點?？傮w來說，日漸豐富，特別到明清兩代，編家譜撰家訓盛行，幾乎是家族必有，數量多，內容和形式豐富多樣，領域廣闊。雖然各個時期家訓完整度、普及度各有不同，內容各有側重，但總體來說，可概括為待人、對事待物、對待國家社會三個方面。

(一)待人

人可以分為我與非我。

在對待自己方面，與儒家文化倡導的“修身、齊家、治國、平天下”相一致，家訓的首要內容是教育子孫后代如何加強自我修養，大致包含立志高遠、學有所成、勤儉節約、寬厚愛人、謹言慎行、潔身自好及養生健身等。文王教誡太子應“不為驕侈，不為泰靡，不淫于美”，即節儉和自我約束；孔子教導孔鯉“不學詩無以言，不學禮無以立”，即要求子孫注重學習；“竹林七賢”之一嵇康在《家誡》中說“人無志，非人也”，闡明立志處于個人修養中重中之重的地位。

非我主要包括父母兄弟、子孫后代、夫妻、親戚族人、朋友及大眾。

對待父母兄弟唯“孝悌”二字?！鞍偕菩橄取?清·王永彬《圍爐夜話》)，“悌”是“孝”的延伸，以孝為基礎。孔子說：“弟子入則孝，出則悌”。王陽明《示憲兒》教導兒子“勤讀書，要孝悌”。

對子孫后代主要是嚴慈有度、言傳身教。子孫后代是家庭和家族的未來，對子孫的重視古今一致。我國家風家訓產生發展歸根結底是重視子孫教育的結果，一篇篇或長或短的家規家訓無不體現著對家族子孫后代的殷切期望、諄諄教誨。鑒于父母對子孫偏愛的天性，家訓中多要求對子孫慈愛嚴管。《袁氏世范》載：“子幼必待以嚴，子壯無薄其愛?！薄额伿霞矣枴份d：“父母威而有慈，則子女畏懼而生教焉?！鼻宕o曉嵐《家書》中載：“而婦女心性，偏愛者多。殊不知，愛之不以其道，反足以害之焉?！泵夏浮百I肉啖子”“斷機教子”正是言傳身教的典范，而往往身教更是重于言傳。

夫妻之間相處之道在古代家訓中的論述相對較少。受男尊女卑、三從四德觀念的影響，夫妻之間長期以來存在不平等關系?！吨觳畯]治家格言》：“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”。曾國藩在家書中也說：“夫雖不賢，妻不可以不順。”較合理的則是夫妻和睦、相敬如賓、夫義婦順。宋代楊時《家訓》：“四訓夫義，五訓婦從”?！多嵤弦幏丁穭t要求“子孫有妻子者，不得更置側室”，可謂一股清風?？陀^來講，古代家訓中有大量重男輕女、不重視妻女的糟粕思想。

對待親戚族人方面，可歸納為和親睦族。宋代楊時《家訓》：“九訓睦族，十訓和鄰”。范仲淹《范文正公家訓百字銘》：“禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰?！薄吨觳畯]治家格言》：“見窮苦鄉鄰，須加溫恤”。而《袁氏世范》睦親更是作為單獨一卷詳實闡釋。

對待朋友主要是擇友和守信?！额伿霞矣枴分芯訇U述：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉?！薄敦呶鏖L樂錢氏宗譜》要求：“信交朋友，普惠鄉鄰?！?/p>

對大眾要泛愛、成人之美?！敦呶鏖L樂錢氏宗譜》：“恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路以利從行，造河船以濟眾渡?！鼻宕鷱堄ⅰ堵斢桚S語》指出：“與人相交，一言一事，皆須有益于人。”

(二)對事待物

對事方面，主要是認真謀劃、嚴肅對待、親力親為、盡心盡力。孔子對事的態度是“敬”“懼”?！熬础笔枪Ь磭烂C的態度?！墩撜Z·衛靈公》：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！盵3]“懼”是認真謹慎。《論語·述而》中孔子批評子路，說自己希望共事的人“必也臨事而懼，好謀而成者也?！鼻濉吨觳畯]治家格言》寫道：“既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”。梁啟超《致梁思順》：“天下事業無所謂大小，只要在自己責任內，盡自己力量做去，便是第一等人物?！?/p>

待物方面，要愛物節用，不沉迷物質。山西聞喜《河東裴氏家訓》中寫道：“禿惰奢靡，禍害無邊。惜時愛物，居安樂天?！彼畏吨傺汀斗段恼矣柊僮帚憽罚骸白旨埬獊y廢，須報五谷恩；做事循天理，博愛惜生靈。”

有些家訓還特別提出淫賭，對此深惡痛絕，絕不姑息。浙江蘭溪諸葛村《諸葛氏家規》：“博一事，犯國法，誤正務，喪心術，壞人品，蕩家業，傷天倫，召侮辱；失家教，致疾病，成盜賊，為弊多端，為害最大?！睂贰稐钍献谧V》：“偷搶嫖娼，為非作歹，法律之不容?！鼻宕鄂U氏戶規》規定：“賭博財物，開設賭坊，教而不改者，杖八十，免祀?！?/p>

(三)對待國家社會

在對待國家社會上，古代往往通過為官來實現，家訓中要求子孫后代要清廉為官、精忠報國、待民如子。

包拯留下37字家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！逼鹩谠泥嵙x門《鄭氏規范》中說：“子孫倘有出仕者，當蚤夜切切以報國為務?！薄敦呶鏖L樂錢氏宗譜》有國家篇，主要說明對國家社會的態度：“執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇……”清張廷玉《澄懷園語》：“居官清廉乃分內之事。為官第一要廉，養廉之道，莫如能忍。”梁啟超也極力教導兒女忠于職事，回報社會。

四、家風家訓的歷史走向

家風家訓的形成發展有賴于家庭的出現、自然經濟的主導地位和家族的集體生活形式，文字、造紙術、印刷術等為其提供了必要的技術支撐，而儒家文化是其思想基礎。家風家訓在經歷了產生、發展、成熟、繁榮后，隨著自然經濟的解體、家族的分崩而走向沒落。

一般認為，家訓“萌芽于五帝時代，產生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到鼎盛并由盛轉衰”[4]。先秦時代的家訓是零散的，多表現為訓誡，一般出現于王室和學者中。至兩漢，儒家文化占據獨尊地位，家庭教育的內容也多是以儒家文化為核心，并形成了家訓的相關概念，多以家書、家信為載體。隨著經濟社會的發展，家族的興盛，科舉考試的確立，家庭教育和社會教育迅速發展，兩晉至隋唐時期家訓有了充足的前期準備，日漸趨于成熟，出現了內容詳實、論述系統的《顏氏家訓》。宋元明清時期，儒家文化的影響深入社會各個階層，以此為主要內容的家訓家規也隨之繁榮鼎盛，及至清末盛極而衰。

清末社會動蕩、外來文化沖擊、西方國家侵略，使中華民族長期處于戰亂狀態，家訓文化賴以生存的自然經濟逐漸解體，家族聚居形式遭到破壞，儒家文化遭受質疑和打倒，族譜大量損壞和遺失，祠堂、家廟傾圮。及至中華人民共和國成立以后，人口流動頻繁、城鎮化進程加快、基礎教育普及、計劃生育實行以及一家三口核心家庭的主要居住方式，都決定了家訓文化的存在基礎瓦解，家訓從而走向沒落。

五、結語

近年來，鑒于家風家訓對個人道德修養和社會風氣塑造的重要作用，全社會對其有取舍地進行弘揚，一些地方重修宗祠和族譜，一些家庭重新以家訓內容教育后代。歷史車輪滾滾向前，文化教育發展總在希望中螺旋上升，期望家風家訓這一在歷史長河中發揮重要作用的教育形式通過有識之士的呼吁，共同構成當代文化教育的組成部分，繼續為教育家庭成員、構建和諧社會發揮作用。