馬克思主義與“四因說”

遲曉晨

一、“四因說”的起源

亞里士多德的偉大功績在于他指出了“四因”在自然界中的普遍性。在《形而上學》一書中，亞里士多德對“四因說”的來源作了簡要說明。

首先，“質(zhì)料因”即指“事物所由產(chǎn)生的，并始終存在于事物內(nèi)部的東西”。以泰勒斯為首的米利都學派從可感的物質(zhì)元素中尋求萬物的本原，尋求多中之一。留基伯認為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。顯然，從泰勒斯的“水”到德謨克利特的“原子”，所強調(diào)的都是作為萬物之本的“質(zhì)料”的始基作用。

其次，“動力因”即“使被動者運動、引起變化者變化的事物”。赫拉克利特提出“火”本原論，認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行的，其核心思想就是“變”。恩培多克勒的“愛憎說”也提出“愛”是促使四根結(jié)合、產(chǎn)生萬物的力量；“憎”是促使四根分離、萬物分離的力量。這兩種力量并存于世，周而復始、生生不息。它們和“努斯”一樣，也是存在于事物之外的原動力。顯而易見，以“火”為萬物之本所強調(diào)的是其善變的動力作用，而“愛憎說”則進一步把動力分為吸引和排斥兩方面。

再次，“形式因”指“構成一事物的基本原則或法則亦即表達出本質(zhì)的定義”。畢達哥拉斯學派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念”分別以“數(shù)”和“理念”為萬物之本，實際上強調(diào)的都是“通式”的作用。亞里士多德指出，柏拉圖派和畢達哥拉斯學派都試圖從思維的高度來把握事物的共同性和普遍本質(zhì)，但由于他們都不了解作為普遍性的東西只能存在于個別事物之中而不能離開個別事物存在，因而割裂了一般和個別、普遍和具體的關系。列寧說：“亞里士多德對柏拉圖的‘理念’的批判，是對唯心主義，即一般唯心主義的批判。”[1]

最后，“目的因”指“事物最善的終結(jié)”。巴門尼德提出以永恒不變的“存在”為萬物之本所強調(diào)的是因果的同一性；而阿那克薩格拉以“理性”作為安排萬物秩序的“善”則是突出其趨向性。

二、“四因說”框架下的馬克思主義哲學

(一)質(zhì)料：標志客觀實在的哲學范疇

質(zhì)料或物質(zhì)是與形式相對的本體概念，指事物運動變化、創(chuàng)制或產(chǎn)生的潛在底層，具有消極性和被動性。在亞里士多德看來，事物的生成、變化必先有一作為其潛在狀態(tài)的物質(zhì)存在，萬事萬物的動變必有一作為運動負載者的物質(zhì)底層。亞里士多德在《形而上學》《范疇篇》等中提出“第一實體”的思想，他認為實體是事物原初的底層、基質(zhì)，第一實體是不依賴任何主體而獨立存在的東西，也被理解為物質(zhì)或質(zhì)料。“物質(zhì)就是先在的部分，物質(zhì)既見于創(chuàng)生的過程，也由此創(chuàng)成某些事物。”[2]馬克思主義認為，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會和人類都是基于物質(zhì)這一客觀實在而統(tǒng)一起來的，即便是作為精神現(xiàn)象的意識，也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)即從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學概念。馬克思主義所指的物質(zhì)范疇和《形而上學》所說的實體、質(zhì)料都是事物潛在狀態(tài)的底層、基質(zhì)。

(二)形式：事物本質(zhì)上的所是

亞里士多德將形式因、目的因、動力因統(tǒng)稱為“形式”，質(zhì)料因單獨構成“質(zhì)料”。形式，也叫通式、意式，是事物本質(zhì)上的所是，即具有普遍性或一般本質(zhì)的實體性范疇。亞里士多德指出，通式論存有許多疑難問題不能解決，“但照我們所說，以一項為物質(zhì)，另一項為形式，其一為潛在，另一為實現(xiàn)，則疑難就消釋了”[3]。他認為世界上的每一具體事物都是一個綜合本體，都是一個質(zhì)料和形式的結(jié)合物。從組成上看，形式是事物的形狀、公式、結(jié)構和本質(zhì)；從動變來看，形式是能動的、先在的、現(xiàn)實的東西，是質(zhì)料追求的目的。形式作為一個現(xiàn)實的能動本體，又是具體事物追求的目的和產(chǎn)生運動的源泉。這樣，形式既是質(zhì)料追求的目的，又是使?jié)撃苻D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的能動的動力，目的因和動力因于是就和形式因結(jié)合為一了。

1.形式因：事物發(fā)展的源泉和動力——矛盾

形式因解釋了構成一個事物的基本原則或法則。每個具體事物有其本身所固有的根本屬性——矛盾。馬克思主義把矛盾規(guī)定為反映事物對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。

2.動力因：人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎——勞動

動力因是積極的推進者，將產(chǎn)生的事物作為其結(jié)果。如此，事物便得以產(chǎn)生。人類社會從自然界中發(fā)展、演化而來。作為人類社會產(chǎn)生的可能性，勞動則將自然界的演化發(fā)展從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。在人類社會的發(fā)展過程中，勞動是人和人類社會形成過程中的決定性條件。恩格斯指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[4]在社會生活的諸要素中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定社會發(fā)展的關鍵因素，而生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力又體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實物質(zhì)力量。人的需要與勞動相互作用，不斷變化發(fā)展。因此，不管生產(chǎn)力如何發(fā)達，內(nèi)在動力都會促使其繼續(xù)發(fā)展，不可能永遠停留在一個水平上。勞動推進社會全面進步、促進人的全面發(fā)展，是最終實現(xiàn)解放全人類的可靠保障。

3.目的因：人的全面而自由發(fā)展的社會——共產(chǎn)主義

人作為自覺的能動的社會主體，本質(zhì)上是追求自由的生命存在。因此，人類不可避免地為爭取自由而不懈奮斗，最終實現(xiàn)全人類的解放。物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在的前提，但物質(zhì)生產(chǎn)領域還不能充分體現(xiàn)人的自由。在物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸，人類能力的發(fā)展成為目的，那才是真正的自由王國。物質(zhì)生產(chǎn)活動此岸和彼岸的對立即勞動時間和自由時間的對立。馬克思論證了共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史趨勢。從資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，使人們能夠自由運用自己創(chuàng)造的自由時間，從而把人類能力的發(fā)展作為目的本身的社會狀態(tài)的開始。共產(chǎn)主義使得人們能夠支配自己的社會關系，因而其能夠作為自由主體自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)的開始。

三、結(jié)語

亞里士多德的“四因說”是關于質(zhì)料與形式的學說，它集中體現(xiàn)了亞里士多德哲學思想的基本內(nèi)容和特點。亞里士多德立足唯物主義的立場對世界原理、原因的解釋和說明，對形式與質(zhì)料、普遍與個別關系的理論闡述充滿了本體論辯證法思想。掌握和分析亞里士多德的“四因說”對于理解馬克思主義的世界觀、深化對一般與個別關系等原理的認識，都具有十分重要的意義。