《新安畢氏會通世譜》述略

王 芹

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241002)

明清徽州家譜以量多質佳而聞名于世，它是研究明清徽州的重要文獻資料。據不完全統計，明代徽州存世家譜(除后世抄本外)有300多部，其中正德以前的僅50多部。目前，學界關于明代后期徽州家譜的研究頗多，對于明代早中期的家譜探討不夠。有鑒于此，筆者對正德《新安畢氏會通世譜》進行研究，以期窺探明中期徽州家譜的特色。文中不當之處，敬請指正。

一、修譜情況簡介

《新安畢氏會通世譜》，是由畢蕙、畢籣任總督，畢濟川任總裁，畢郁等人纂輯的。從正德二年(1507)始修，至正德四年(1509)付梓，歷時二載。現藏于國家圖書館、上海圖書館、安徽省圖書館等機構，其中，上海圖書館館藏清抄明正德刻本，其他單位所藏均為復本。該譜總印146部，國家圖書館藏有第49(魯字號)部，明代畢良首藏。

畢濟川，字汝舟，江西貴溪人。弘治十五年(1502)進士，選庶吉士。值得一提的是，他曾以翰林院編修的身份參與《孝宗實錄》的編纂，史稱其“史法精整，綴辭簡古如漢唐人，筆雜著春秋，……天下皆稱蓽山先生”[1](卷八)。譜成，族人畢濟時為之作序說：“事重義精而成之易，易其可訓乎？及遍閱，始知其精妙詳備，有非俗儒之所能與者。噫，兄其無愧于史才也邪。”[2](卷首)可見，畢濟川的史學造詣深厚，有良史之才。此外，他在文學上多有建樹，譜中載其詩詞、題、記若干篇。

畢濟川的家學淵源深博，有“一門三進士”之譽。其父畢瑜，字廷珍，成化二年(1466)進士，“選庶吉士，轉工部都水司主事。督濟間，改刑部福建司員外，以廷臣薦，擢山東題學僉事。文學操履，推重于時，詩尤典雅沖淡，可追古作者，卒于官都御史”[1](卷八)。明代御史高明稱其“言與行相顧，表與里如一，有文以潤身，有政以及物”[1](卷八)。其孫畢三才，字成叔，號印石，萬歷十七年(1589)進士，“初任江南徽州府推官，奏最欽授監察御史，歷巡云、貴、川、陜等七省按院。在任十三年，發奸摘伏，大裨時政，升太仆寺少卿。寧夏告急，勅代閱武事，師還，賜一品服俸致仕”[1](卷八)。

“朱晦庵云，三世不修譜，為不孝”[3](藍田重修譜序)。畢氏一族家譜未修長達八世，族人慚愧不已，“乃與兄理弟珊璇輩葉議，搜葺祥卿公以下之文翰，得東山手卷，……并諸行實、墓志銘者，字諱事跡，昭然可考”[2](卷首)。值欲成未能之際，畢濟川來徽道，會族眾，拜先塋，及譜事，雖久居江西貴溪，但與新安畢氏同出一脈。譜稱，“吾弟郁曩游學成均，屢以書通□江西貴溪族，有曰汝舟者，職□□，出我衛公子，遷衢州路，烈公之后”[2](卷首)。畢濟川為新安畢氏后裔，其學識淵博、深諳史法，在族中頗有威望，所以他能“以綱領諾眾”。在其主持下，族人“各呈本支事”，增入舊譜，售梓重刊。

畢濟川強烈的修譜意識，與其對家譜的認識有關。他在序中說：“君子之在官也，固專以憂國為心，而其在家也，自當以厚俗為任。委宗族于澆薄而弗之問于人，情乎何居？然敦族之道莫先于立譜，譜立而后人心翕，人心翕而后志向端，志向端而后禮義興，風俗厚矣，譜可以不作乎？”[2](卷首)文中，畢濟川認為家譜有“厚俗”的功能，并強調敦族要先立譜。譜成后，“人心翕”“志向端”“禮義興”。

此種情況下，畢濟川召集遠近族達，“定論立局”[2](卷首)，“稽索舊譜，旁及諸書”[2](卷首)，校對異同，繕寫刊梓。其立例、分類、列志等大體從其意。望族人誦而習之，“因文而求其義，因事而觸于心，感悟興起，浸歸于正，以復先世之盛”[2](卷首)。

二、家譜內容、體例與書法

明代前期，徽州主要興修統會宗譜，即“統宗”，如程敏政《新安程氏統宗世譜》。與明后期主張編修“派譜”迥然不同，“統宗”注重考察家族源流，“派譜”則突顯本族，彰顯家聲，因而具有“統宗”性質的譜書往往支派繁蕪，但史料翔實。從家譜性質來看，《新安畢氏會通世譜》應屬于統宗譜。統宗譜、會通譜的大量出現是“徽州明修家譜內容豐富和體例漸趨完備的一個重要體現”[4]。可以說，該譜順應了這一時期的修譜潮流。遍覽斯譜，內容豐贍，體例創新。

(一)內容

《新安畢氏會通世譜》十七卷，卷首為譜前序、本原、凡例、目錄、執事名氏、地方志。譜序中不僅載有時人譜序，也載有宋元舊序數篇，對于畢氏宗族遷徙源流記錄甚詳。卷一至卷八為世系志，歙縣、休寧、貴溪、弋陽等地畢氏世系均有體現。卷九為仕宦志，本卷殘缺尚多。卷十至卷十七為隱德志、文士志、貞節志、壽考志、山川志、宮室志、詩文志。

與同時期家譜相比，《新安畢氏會通世譜》內容記述尤為豐富，其中宮室志集中介紹了歙縣、休寧、貴溪、弋陽等地山川美景及由畢氏族人修建的亭、堂、樓、閣、祠、書舍等建筑，方位清晰，內容翔實。如孝敬亭，畢廷馨所建，“在居南二里”，學士程敏政為其記略，“惟一亭之構，雖若小然，而所系則大矣，使饑渴勞倦者不得此以休焉，則于炎蒸淋漓之際，鮮有不積為暑濕之病，而或至于不可救藥者矣。蓋溺焚之拯救其功易見，猶醫家所謂治已病者，暑雨得休，而杜致疾之萌其德，雖知猶醫家所謂治未病者，然則畢君是舉與書之陰□易之積善，若符契也哉。”[2](卷十五)

此外，譜中專設地方志一欄，詳盡說明了畢氏各支遷徙情況，如“東平州隸山東兗州府，諶公世居東平之安山，自司衛少卿憬遷居偃師”。再如“偃師縣隸河南，河南府景公世居偃師之緱氏山，今俱流寓各縣”[2](卷首)。

(二)體例

是譜仿志體而編，以類系事。每卷以志命名，以地分類。明初家譜體例有譜序、世系圖、世系錄、傳記、譜辨等。該譜在此基礎上又增添了文士、貞節、壽考志等，極大地豐富了明代徽州家譜的體例。

徐彬指出，“歐蘇兩人的譜圖對后世產生直接而深遠的影響，徽州地區的家譜也同樣受到這種影響”[5](P86)。畢氏家譜也不例外，凡例稱：“畢氏自憧公至今凡三十一世，今以五世為一宗，凡六宗，世系之敘必盡書五世之名，而后書第二宗之五世。宗之上為小圖，書曰某人長子，某人次子，欲人便于觀覽與歐譜異矣。”[2](卷首)文中可見，是譜繼承了歐氏“五世一提”的譜法，但為觀覽之便而作小圖，體現了家譜世系編寫上的創新。序中說：“其譜仿歐陽公體例以五世為圖，序其世次，而行實則詳于小傳，圖必五者，取親盡服盡之義也。遠祖不備載者，以其無征而不可取信于后也，詳于本支而略于旁派者，別親疏也。”[2](卷首)不難看出，該譜據事實錄，講求家譜內容記載的真實性。

(三)書法

畢濟川曾參與孝宗實錄的編修，因而他堅持秉筆直書，書法不隱之理念，發揚正史精神。這在譜書中得到很好體現，王章說：“畢氏茲譜不襲不附，不隱不漏，其跡明，其事實，其言信，亦庶乎。國史之直筆也，可不重歟？況乎家譜與宗法相為表里，譜得其實，則正家有道，彝倫敘，禮節修，宗廟不失其享，昭穆不失其次，而孝友睦恤之行興矣。”[2](卷首)這里，“不隱不漏”是指家譜書寫不可“隱惡揚善”。凡例有云：“一以善惡著名者注之名下，所以示勸戒也，善者詳書，善者之意長也。惡者不直言，其實而書曰行微，為親者諱也，其名小書以別之者，惡其亂族也。”[2](卷首)雖未實現真正的直筆，但此種精神在當時尤為可貴，體現了編者的史學修養，對日后家譜纂修有一定影響。族弟畢濟時對其稱贊有加，他說：“噫，兄其無愧于史才也邪。觀其善惡必錄而勸懲之法，具貧富例書而同仁之道，寓書隱德壽考以重齒德，……是則名雖譜牒而實則史筆，用雖一家而實可為法于天下后世。”[2](卷首)

三、特色與價值

是譜編修是畢氏族眾跨地域合作的結果，他們廣泛采摭郡邑故實，仿照志體來編撰家譜，充分體現了家譜編修上的特色。同時，家譜內容更是為研究徽州等地基層社會提供了翔實資料，展現出其獨特的史料價值。

(一)眾人跨地域合修

《新安畢氏會通世譜》是由徙居各地的畢氏后裔合修而成。該譜匯集了明代徽州府和江西廣信府兩地的家族派別。如徽州歙縣的篁墩、上北街、長陔，績溪的方川、石耳、嘉田，休寧的碧溪、陳村、雙溪、閔川。再如江西弋陽縣的石塘、方墩、方墩樹底、湖西，貴溪市的小田、河源、仙巖、邵港等。可見，畢氏族人分遷范圍之廣，顯示了畢氏宗族的凝聚力。即便分遷異地，仍不忘先輩，大會各宗派，探尋源流，重修舊譜。譜載，“迨正德戊辰(1508)四月，望太史偕弟汝霖輩自貴溪來登篁墩，掃中散大夫墓，松楸時霖雨連月，氛霧四塞，淋潦汎溢，太史齋戒至十八日展祭，基平明南熏送涼，宿雨新霽，海鳥東上人體合適，太史端章甫盛服斂容就位，行三獻禮，諸族子姪分執其事，長少咸集，隨班行禮，……禮成，張筵飲福于梁將軍世忠之祠，尊卑有等，少長以次序坐，勸酬有容，優游夷愉，歌詠清絕，盡歡而羅越三日”[2](卷首)。

(二)豐富的史料價值

該譜是分遷各地的畢氏族人合修而成，所以家譜內容的記載頗顯豐富，具有極其重要的史料價值。

首先，該譜記錄了諸多畢氏宗族社會信息。在譜序中，編者詳盡交代了畢氏宗族由來的情況，序載，自唐師遠公由河南偃師前往徽州休寧、歙縣任官并逐漸定居的過程，為歙縣篁墩畢氏的研究提供了一定的參考。同時，編者對于各地祠堂、善堂、書舍，亭樓、橋梁等建筑都有詳細記載。祠堂是祭祀祖先、先賢及商議宗族事宜的重要場所。《新安畢氏會通世譜》中有對歙縣長陔祠堂、徽城上北街畢氏先塋祠、嘉田祠堂，閔川祠堂、貴溪小田祠堂等9座祠堂的詳細記載。其中，貴溪小田祠堂記載最為翔實，譜載，其由家廟轉為祠堂，毀于元季兵燹，至正統時兩次重修，“畢氏祠堂既煥新矣，祭之先期必合石塘方墩仙巖河源諸族萃于小田，將事之祭，以宗子主奠，其他以次序立陪祭，凡過養異姓非本族所生者，并不許干預，敢以畢僣尊強凌弱，富強驕貧，悖逆紊亂者，眾加斥辱，世世子孫能守能行焉”[2](卷十七)。

值得一提的是，徽城上北街保留了一個特殊祠堂，即河南福慶社稷行祠。始建于洪武十七年，最初“與雜姓淆混”，直到弘治六年(1493)，畢元永春丈玉等舍舊而新，唯與畢氏共祀之，而他姓不得與為，迄今禮樂衣冠容容如也。關于不與他姓共祀，譜中有明確說明，“今弘治十年(1497)春，始立神牌，依姓郡氏立河南福慶大社稷之禮，是設為因眾姓混雜，無上古之風，弄酒乖□張，難以為勸，一年一年，一代一代，尤恐后之子弟同流合污，仿效摧毀，吾之族氏，古來良善，頗有文風，若不立成規矩，革故從新，亦復如是，是求榮及辱，求親及疏也。徒哂于人，不如不設矣”[2](卷十七)。可見，畢氏一族重視優良宗族風氣的營建。

(三)該譜保留了許多畢氏宗族文人資料

自師遠公任司衛少卿，畢氏才始遷歙之篁墩，其后子孫繁衍，人才輩出。譜中《文士志》專門記載了畢氏各支的儒業情況，不僅體現了畢氏宗族深厚的文化底蘊，同時也保留了珍貴的宗族文人史料。有關休寧雙溪，志中共記錄畢璋、畢伯一兩位文進士，畢伯二、畢五四兩位武進士，如“畢璋，習書國子監，發解進士。畢伯一，京學納卷，免解進士習肄后登齊。畢伯二，習七書登武舉。畢五四，習七書，臨安府習肄，寧宗壬寅武舉發解進士”[2](卷十一)。有關貴溪小田，如畢濟川祖父畢翰淵，“字潛昇，治詩經，邑庠生，聰明文雅，為時獨步，天文地理靡不精究，歲貢居胃監三年，綽有才名，將筮仕，卒于家，后以子瑜貴贈承德郎工部主事”[2](卷十一)。另外，畢濟川與其父畢瑜也在《詩文志》中留下許多作品。從畢濟川一脈來看，畢氏貴溪小田一族文化底蘊已頗顯深厚。

此外，該譜中記載庠生居多，且多未仕，他們隱居山林，而學問賅博，如“畢民協，字惟中，號墨莊，黽勉讀書，善詩文，不慕仕祿，隱處山林，每與后秀之士日夕相與講論，觸景吟詠，有墨莊遺稿置于家，嘗修家譜數卷”[2](卷十一)。再如“畢尚忠，字文灝，扁抗云軒，號雪巖道人，涉獵書史，工于詩，尤精于梅。成化間召修寶錄，請鄉飲新安士，夫咸與交論。嘗編修七國志故事，紅箋記聲韻，新聊集古遺珠，抗云集等書”[2](卷十一)。

四、余論

徽州素有“文獻之邦”的美譽。在學者長期關注下，其價值得到了不同程度的體現。明清徽州家譜作為一種重要文獻，最能反映明清徽州宗族社會的實態。正德年間的《新安畢氏會通世譜》，既繼承了歐氏“五世一圖”的體例，又發揚了史家“秉筆直書”的精神。這部跨越兩省四地的家譜，不僅留下了珍貴的文化遺產，更是為跨地域研究提供了史料支撐。

注釋：

① 關于譜名，有不同說法。《中國古籍總目》稱“新安重修畢氏族譜”，譜名據譜序題，纂修者僅為“明畢濟川修”。而國家圖書館稱“新安畢氏族譜”。有關譜名，未有統一，為方便論述，本文譜名依據譜題名頁所載，統稱《新安畢氏會通世譜》。