《漢書·藝文志》歌詩內容研究

王詩晴

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116000）

班固《詩賦略》記錄了漢興以來歌詩28家，314篇，比較具體而全面地記載了當時東漢采詩的范圍和數量，標明流傳地區的民歌達138篇（未標明產地的《雜歌詩九篇》尚未計算在內）。我們來具體看看這些選錄詩歌的內容。

一、歌詩的內容研究

（一）高祖歌詩2篇（存）

據王應麟《漢志考證》，這2篇當為《大風歌》、《鴻鵠歌》[1]178。《史記·高祖本紀》記載：高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉招故人之父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自以為歌詩曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”。這首《大風歌》作于群雄并起的時代，“風起云飛”比喻群雄競逐，天下大亂，“威加四海”說自己的力量雄厚，足以威震四方。但他居安思危，仍渴求賢才幫助他奪天下、守天下。

《鴻鵠歌》與《大風歌》正相反，它讓我們看到了帝王的無奈。劉邦認識到太子劉盈的仁厚軟弱，想廢之另立趙王劉如意為太子，奈何呂后率先讓“商山四皓”輔佐劉盈，給劉盈造勢，從而蒙蔽了劉邦。《鴻鵠歌》是劉邦作來勸慰趙王母親戚夫人的詩歌，以說明無力更換太子的道理。這兩首詩是兩種風格，兩種氣象，劉邦于風起云涌的時代脫穎而出，掌握天下，有他的霸道與驕傲，但也有著年老閉塞，被人“愚弄”的悲哀。兩首詩歌成功地刻畫了一個人。可見班固選詩的精妙。

（二）泰一雜甘泉壽宮歌詩14篇（亡）

王先謙《漢書補注》：泰一，甘泉壽宮，并見郊祀志[1]178。

宗廟歌詩5篇（存）

王先謙：合上十四篇為十九章，并見禮樂志，郊祀歌[1]178。

《漢書·禮樂志》著錄郊祀歌19章，這19章郊祀歌作于西漢武帝劉徹時期。漢武帝定郊祀之禮，立樂府，以李延年為協律都尉，命司馬相如等作郊祀歌19章，用于祭祀天地。漢武帝時期國家統一，國力強盛，從這19首郊祀歌中可體會出大一統國家四海升平的繁榮氣象。

我們來具體看看這幾首詩歌。首先因為是頌歌，詩歌的內容多與祭天祈福、求神保佑息息相關。《練時日》《帝臨》《天門》《華煜煜》等描寫天神尊者到人間送福，對天神的車馬裝備、來時景象、共賞祭祀盛典、天神降福等作了細致大膽的描繪，一派祥和繁榮。《惟泰元》《天地》《景星》等祈天地降福，愿風調雨順、百姓和樂，君主永彰賢德、臣子各司其職，天平昌盛，四海賓服，頌辭美好真誠，是人們對美好生活的祝愿。《春陽》《朱明》《西顥》《玄冥》對春夏秋冬四時的美好設想，以祈一年之福。

郊祀歌中還有感嘆時光短促，求降飛龍、乞求成仙的詩歌。《天馬》是太初四年誅宛王獲宛馬所作，大宛的汗血寶馬預示著吉祥如意的好兆頭，將其視為天馬，正如應劭言：“言天馬者乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也。”求龍求成仙預示著國家統一昌盛，人們渴望在這樣的年代生活得長久一些，統治者也渴望延長壽命，繼續自己的宏偉霸業。郊祀歌一派祥和氣象，是祭祀禮儀的一部分。古時的祭祀是一個國家的盛典。

（三）漢興以來兵所誅滅歌詩14篇（疑）

王先謙認為漢興以來兵所誅滅歌詩疑是漢鼓吹鐃歌諸曲也[1]179。顧實認為：“疑后漢明帝分樂為四品，一、大予樂、二、雅頌樂、三、黃門倡樂、四短蕭鐃歌，雖與三百篇怪異的，而郊祀同用前漢歌詞。以此推之，則短蕭鐃歌十八曲見于宋書者，當亦乃西京遺詞也。”[2]191宋·郭茂倩《樂府詩集》載錄漢鼓吹《鐃歌十八曲》當為前兩位學者所指詩歌。蔡邕《禮樂志》曰：“漢樂四品，其四曰短蕭鐃歌，軍樂也。皇帝岐伯所作，以建威揚德，風敵勸士也。”[3]223下面我們來具體論述這18曲鐃歌的思想內容。

《朱鷺》是描寫鷺鳥吃魚，吃掉魚后又想吐，來引出對進諫者的疑問，是要直言進諫，還是不諫而回。古代朝廷上樹立一面大鼓，上面裝飾有一只紅色的鷺鳥，是面諫皇帝時用的。臣子向皇帝進諫時，要先擊鼓。曲辭用來鼓舞直言進諫。

《悲思風》用來描述“悲翁”對“美人”的思念。

《艾如張》言芟除草地使其平整后張開羅網捕捉黃雀，奈何黃雀高飛難以捕捉，只能收斂捉鳥雀的欲望。

《上之回》寫漢武帝架幸回中宮，曲辭“回”指回中宮，曾被匈奴所燒，公元前107年（漢武帝元封四年）復通回中宮，武帝數出游幸，曲辭贊美武帝千秋盛業。《武帝紀》曰：“元封四年冬十月，行幸雍，祠五疇。通回中道，遂北出蕭關。”吳兢《樂府解題》中說：“漢武通回中道，后數出游幸焉。”[3]227

《戰城南》這首民歌是為戰爭中陣亡將士們所作，戰爭殘酷，將士們難逃一死，可悲的是死后無人安葬，棄于荒野，淪為烏鴉的食物，中國人自古講究“入土為安”，戰士們死后躺在地上，冰冷、無助、凄苦深入骨髓。漢朝與匈奴沖突不斷，朝廷派兵長期戍守邊關，這首詩歌用浪漫主義手法反映社會現實，描寫戰爭帶給人民的苦難，真實體現戍邊戰士的反戰情緒。

《巫山高》描寫“遠道之人”思歸“不得”的凄苦。《樂府解題》說：“古詩言，江淮水深，無梁可度，思歸而已。”[3]228

《上陵》描寫仙人降賜祥瑞的奇跡。是漢章帝元和中宗廟食舉六曲之一，為祭祀歌曲。

《將進酒》言飲酒放歌，縱情灑脫。

《君馬黃》，明人胡震亨認為這是一首隱言交友不終，各奔東西的詩歌。“美人歸以南，駕車馳馬，美人傷我心；佳人歸以北，駕車馳馬，佳人安終極。”詩歌中的“君”“臣”“美人”“佳人”等有所寄托，詩歌委婉含蓄，難明所指，但難遂其愿，憂傷情緒流露其中。

《有所思》表現女子得所愛的歡欣和失所愛的決絕，女子愛的熱烈、坦誠卻也愛恨分明、果敢堅毅。

《雉子斑》寫老雉目睹幼雉被捕的過程。幼雉被捉，母雉公雉都來營救，救助無望，老雉跟著獵人的車飛行，不忍相離。老雉對小雉的呵護之情躍然紙上，將動物人格化借此蘊含著人間親人的生死離別。

《上邪》詩中的女主人公大膽守護自己的愛情，她的感情堅定，矢志不渝。情真志堅、忠貞剛烈的女子形象令后人敬服。清代王先謙《漢鐃歌釋文箋證》：“五者皆必無之事，則我不能絕君明矣。”清晰評述了詩歌內涵。

《臨高臺》寫彎弓射黃鵠，為“主”祈福。《樂府解題》說“古詩言：臨高臺，下見諸水中有黃鵠飛翻，彎弓射之，令我主萬年。”[3]231

《遠如期》，漢宣帝時匈奴單于奉珍朝賀，此詩用于記敘此事，贊美大漢威儀。

上述18首鼓吹曲辭，內容龐雜，涉及勸諷諫、敘戰亂、記禪兆、示武功、述愛情等不同方面，似與“建威揚德、勸士諷敵”的軍樂難以相符，清人莊述祖對此有所評述：“短蕭鐃歌之為軍樂，特其聲耳，其辭不必皆序戰陣之事。”作為軍樂自有其慷慨激昂、振奮人心、鼓舞士氣的一面，這與它的演奏方式有關，它使用北方羌胡等少數民族的樂器演奏，多用鼓、塤、笙、排簫、角等演奏，富有塞外音樂特點。漢代軍樂雖內容駁雜，但是都與民生息息相關，符合它的受眾。它采自民間，也有些是文人制作，極具現實意義。

（四）出行巡狩及游歌詩10篇（殘）

王先謙《漢書補注》：“蓋武帝《瓠子》、《盛唐、樅陽之歌》。漢鐃歌《上之回》曲亦在其內。”[1]179

《上之回》篇于前文有所描述，這里分析《瓠子》與《盛唐、樅陽之歌》。

《瓠子歌》二首，這是漢武帝劉徹親臨黃河決口現場的即興詩作。第一首集中描寫洪水造成的危害，“瓠子決兮將奈何，浩浩湯湯兮慮殫為河。殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平……”抒發了武帝的憂慮：“為我謂河伯兮神哉沛，泛濫不止兮愁吾人。”洪水泛濫，災情嚴重，武帝親臨，抑止災情，詩歌表現出武帝對國計民生的關心。第二首主要寫堵塞決口的戰斗場面。兩首詩歌形象描寫出水患的肆意與治水的戰斗場面。

公元前106年，西漢元封五年，年近70高齡的漢武帝懷著對祖國河山的依依不舍，對神靈的敬畏和對生命的渴望，進行了一生中最后一次海上之行。途中他率領浩浩蕩蕩的皇家船隊，順著長江一路東來，在路經樅陽時，登臨達觀山，彎弓排箭，演繹了一場江山射蛟，也因成功射蛟使得武帝備受感動，詩興大發，寫下《盛唐、樅陽之歌》。相關事跡見于《漢書》，但該詩已失傳。

（五）臨江王及愁思節士歌詩4篇（亡）

該四首詩均亡佚，《漢書·藝文志講疏》中說：“陸厥李白俱有疑臨江王節士歌，與此文不合。”[2]192沈欽韓《漢書疏證》認為當為“臨江閔王榮”作。臨江閔王榮，即劉榮，《漢書》卷53《景十三王傳·臨江閔王劉榮傳》：“臨江閔王榮以孝景前四年為皇太子，四歲廢為臨江王。”劉榮因母罪牽連被廢，又因侵占宗廟地修建宮室犯罪，后謝罪自殺。這四篇詩歌內容難考。

（六）李夫人及幸貴人歌詩3篇（疑）

沈欽韓《漢書疏證》：《外戚傳》有《是耶非耶》詩。《王子年拾遺記》有《落葉哀蟬曲》，未審其真偽[1]179。顧實認為“《落葉哀蟬曲》不類武帝手，蓋偽作，陸厥有疑《李夫人及貴人歌》”。[2]192

《是耶非耶》詩當為漢武帝劉徹所作《李夫人歌》，李夫人病重垂危，因擔心色衰愛弛拒絕與武帝相見，以此為家族兄弟“爭寵”，也使得武帝念念不忘，思念不已。據史料記載漢武帝因思念李夫人，想與李夫人再見一面，便找來方士設壇作法，武帝在帳帷里看到燭影搖晃，隱約見一身影翩然而至，卻又徐徐離去，相思愈甚，便作《李夫人歌》：“是耶，非耶？立而望之，偏何姍姍其來遲。”同時作賦，傷悼夫人，即《悼李夫人賦》，其辭悱惻纏綿，為后世悼亡之祖。

《落葉哀蟬曲》也是“思李夫人”所作，“望彼美人兮，安得感余心之未寧”，體現皇帝的深情與求而不得。

陸厥《李夫人及貴人歌》借用自然界植物的枯萎凋零來表示女性容顏的衰老，與前兩篇內容相差過大，應不是目錄所指。

（七）詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩4篇（亡）

《漢書·藝文志講疏》：“陸厥有疑中山孺子妾歌，庾肩吾有疑未央材人歌。”[2]192顏師古說：“孺子，五妾之有品考者也。妾，王之眾妾也。冰，其名，材人，天子內官[2]192。”《樂府詩集》：“按此謂以歌詩賜中山王及孺子妾、未央材人等爾，累言之，故云及也。而陸厥作歌，乃謂中山孺子妾，失之遠矣。”這四篇歌詩內容難考。

（八）吳楚汝南歌15篇（疑）

王先謙《漢書補注》：“郭茂倩《樂府》有《雞鳴歌》，《雞鳴歌》即汝南歌詩也。”[1]179《樂府詩集》錄入的《雞鳴歌》如下：

東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。

曲終漏盡嚴具陳，月沒星稀天下旦。

千門萬戶遞魚鑰，宮中城上飛烏鵲。

《樂府廣題》記載：“漢有雞鳴衛士，主雞唱。宮外舊儀，宮中與臺并不得畜雞。晝漏盡，夜漏起，中黃門持五夜，甲夜畢傳乙，乙夜畢傳丙，丙夜畢傳丁，丁夜畢傳戊，戊夜，是為五更。未明未刻雞鳴，衛士起唱。”[3]1173《雞鳴歌》并非記載公雞打鳴，而是漢時“雞鳴衛士”所唱，是嚴明的報時系統，極具時代特征，體現古時人對時間的在意。

（九）燕代謳雁門云中隴西歌詩4篇（亡）

（十）邯鄲河間歌詩4篇（亡）

沈欽韓《漢書疏證》：“崔豹古今注，《陌上桑》，邯鄲女名羅敷作，疑即其辭。《琴操》有河間雜歌二十一章。”[1]180

《陌上桑》是漢樂府民歌。羅敷體現了中國傳統女性勤勞、忠貞、睿智的形象。詩歌不僅反映采桑女秦羅敷的美貌與品行，還反映出漢代社會制度即春興季節太守出行勸課農桑。太守作為地方最高長官，在春季時巡所在主縣，勸民農桑，振救乏絕，是漢代社會制度的縮影。

《琴操》為東漢蔡邕撰。全書共兩卷，是現存介紹早期琴曲作品最為豐富詳盡的專著。原書已佚，經后人輯錄成書，其中包括河間雜歌二十多首。二十首河間雜歌對每首作品有關故事內容都做了介紹，故事帶有民間傳奇色彩，多為先秦人物題材，少有西漢題材，其成書時間應不遲于漢代。其中人物事跡廣為流傳。現以其中幾首略作分析。

作《箕山之歌》的許由守“清節”，不受堯之禪讓，詩歌表現許由之樂，即志在游牧山川，守心守懷，對唐堯“勞心九州，憂勤厚土”，操勞天下的行為避而遠之。

作《哀幕之歌》的季歷得太子之位，但他時刻銘記太伯、虞仲的退讓之情，詩歌表現出對骨肉分別的痛心，對兩位兄長的思念。

作《退怨之歌》的卞和，感嘆自己不遇的痛苦遭遇，他三次獻璞，前兩次都不被賞識，詩歌表現他獻寶被截足后的悲痛。

作《怨曠思惟歌》的王昭君恨帝始不見遇，昭君出塞后，心思不樂，心念鄉土的情感在詩歌中表現出來。

河間雜歌作者多有感而發為詩歌，真情實義蘊藏其間，代表當時杰出之士的價值取向，詩歌婉轉動聽，引人共鳴。

（十一）齊鄭歌詩4篇（亡）

（十二）淮南歌詩4篇（亡）

（十三）左馮翊秦歌詩3篇（亡）

（十四）京兆尹秦歌詩5篇（亡）

（十五）河東蒲反歌詩1篇（亡）

（十六）黃門倡車忠等歌詩15篇（亡）

《漢書·藝文志注釋匯編》：《樂府詩集》載有黃門倡歌1首，有俳歌辭1首[1]181。

《樂府詩集》中的《黃門倡歌》記載如下：

佳人俱絕世，握手上春樓。點黛方初月，

縫裙學石榴。君王入朝罷，爭競理衣裘。

這是對黃門倡優的一段日常描寫，《漢書·禮樂志》記載：“成帝時，鄭聲尤甚，黃門名倡丙疆、景武之屬，富顯于世。”《隋書·樂志》：“漢樂有黃門鼓吹，天子宴群臣之所用也。”[3]1190黃門是服務于皇帝的娛樂部門，歌舞伎樂充斥其間。這首詩對倡優的描寫同樣是時代的產物。

《俳歌辭》“一曰《侏儒導》，自古有之，蓋倡優戲也。《說文》曰：‘俳，戲也。’”（《樂府詩集》），俳歌辭是描寫漢代侏儒歌舞的歌詩，漢代流行，“隋文帝以非正典，罷之”（《樂府詩集》）[3]820。

（十七）雜各有主名歌10篇（亡）

（十八）雜歌詩9篇（亡）

沈欽韓《漢書疏證》：“樂府有雜曲歌辭，如《蛺蝶行》、《枯魚過河泣》之類。”[1]181雜曲歌辭是散失或殘存下來的民間樂調的雜曲，由樂府加以整理，其內容多為詩人述志抒懷。

《蛺蝶行》是一首寓言詩，詩的寓意難測。飛于東園的蹁躚蝴蝶被母燕捉回巢哺雛鳥。用蝴蝶的視角來描寫這件事，詩歌語言生動，將悲劇意味弱化了。

《秦女休行》是曹魏詩人左延年首創的樂府詩題，是講秦氏好女為父報仇的故事。秦氏女本是“燕王婦”，但父仇使她毅然放棄尊貴的身份，殺人報仇，果斷無悔，故事結局“持刀刀五尺余。刀未下，朣朧擊鼓赦書下”，秦女被赦免。完美的結局體現人們對正義行為的支持。

《驅車上東門行》詩歌直抒胸臆，表現東漢末年動亂時期個人命運飄忽不定，政治上茫然無歸，詩人感慨生命如朝露、人生苦短，“不如飲美酒，被服紈與素”。這是對命運的無奈與妥協。

《羽林郎》是漢代詩人辛延年的作品。詩歌描寫賣酒胡姬委婉卻堅定地拒絕權貴豪奴的故事。歌詩中描繪的女子形象可歌可敬，她們生動鮮明、自尊自愛、勇敢獨立，是流傳千載仍讓人贊嘆不已的人物形象。

《枯魚過河泣》是一首簡短卻耐人尋味的寓言詩，魚兒出門不幸，慘遭抓捕，成為魚干，再次路過平時成長的河邊悔恨痛哭，寫信告誡魴魚鰱魚，出門要謹慎。用寓言的形式含蓄地表現出動蕩時代人們的居無定所、生死難料，語言活潑，想象力豐富，真實地揭示了時代背景。

（十九）洛陽歌詩4篇（亡）

（二十）河南周歌詩7篇（亡）

（二十一）河南周歌聲曲折7篇（亡）

（二十二）周謠歌詩75篇（亡）

（二十三）周謠歌詩聲曲折75篇（亡）

（二十四）諸神歌詩3篇（亡）

（二十五）送迎靈頌歌詩3篇（亡）

（二十六）周歌詩2篇（亡）

（二十七）南郡歌詩5篇（亡）

二、歌詩內容總結

通過對歌詩內容的梳理，我們可做出如下總結：

1.詩歌內容與作者的時代背景、人生閱歷、價值取向息息相關。錄入的帝王所作詩歌能鮮明表現帝王的王者之氣，同時也能將帝王從至高無上的地位“拉下來”，讓我們看到一國之君的無奈；錄入的頌辭，詩歌表現人們對祭祀的重視，是和平年代的國之大事，詩歌充滿神仙祈福，祥和繁榮；錄入的軍樂，歌辭雖與戰場不相符合，但歌辭內容都是從軍戰士所關注的，用北方的樂器演奏，鼓舞的也是一方士氣；錄入的民歌、雜歌，反映人們主流的價值取向，是時代與社會生活的真實反映，具有史料價值。《詩賦略》大序對所錄歌詩的特點作了總結：“自孝武立樂府而採歌謠，于是有代趙之謳。秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。”樂府機構的成立，各地民歌得以匯聚，考察歌詩內容，歌詩源于真情實感、真人真事，可以觀一地之民風、民情。

2.從錄入的順序來看，所選的歌詩按作者、時代、地域歸類，先錄入與國家相關的帝王詩、祭祀、戎事、帝王妻，然后依照地域載錄：吳楚（江蘇）、隴西（甘肅）、邯鄲（河北）、齊鄭（山東、河南）、淮南（安徽）、左馮翊郡（陜西）、京兆（陜西）、蒲反（山西）、洛陽（河南）、南郡（湖北）等。但也有的著錄看不出其因由，如諸神歌詩三篇、送迎靈頌歌詩三篇本是頌歌，卻編入了周謠中，周謠應屬于風詩，因而章學誠評價歌詩編排：“詩歌一門，雜亂無序。”

三、歌詩的產生

歌詩被排入《詩賦略》，與屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦歸為一類，但很明顯，歌詩之體不同于賦體。閱讀《詩賦略》大序，可以體會出之所以如此編排的原因，班固論賦從《詩經》開始，《詩經》社會功用極大，“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉（《詩賦略》大序）。”周代外交官員迎接、酬對和舉行典禮的時候，需要引用《詩經》中的話語作為外交語言，這種現象在史書中多被記載，是當時官場上重要的禮節。貼切運用《詩經》中的詩句，非常利于外交的成功。孔子說：“不學詩，無以言。”就是指《詩經》的社會功用。但戰國時期，社會動蕩，周禮崩壞，“聘問歌詠不行于列國” （《詩賦略》大序），此時用于“鋪采摛文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍》）的賦體慢慢產生，荀卿賦闡理，屈原賦寫懷，陸賈賦騁辭，產生了“詩人之賦”、“辭人之賦”。隨著漢武帝設立樂府，搜集編纂各地民間音樂用于朝廷宴飲及祭祀時歌唱，歌詩得以系統地出現在歷史舞臺。

歌詩產生流傳在先秦、秦漢時期，多數歌詩篇幅短小，形式多樣，抒情方式活潑自由，因而利于人們創作。歌詩是人們“感于哀樂，緣事而發”（《樂府詩集》），無論是大一統西漢時期，還是動亂跌宕的東漢末期都給了人們豐富的題材去創作。男女之間的小情小愛，殘酷戰場的厭倦，倡門歌舞，衛士雞唱……人們太喜歡用這種簡短小詩記載不平心事，歌詩的主體作者產生于民間，所以它的內容如此豐富，情感如此充沛，再加上詩與樂密切的關系，歌詩可以入樂歌唱，帶給人們聽覺情感方面的享受，更利于它的流傳發展。

四、總結

歌詩形式多樣，體裁豐富，“感于哀樂、緣事而發”，有的詩歌用小寓言表達思想，含蓄生動，富有浪漫主義精神；有的詩歌真實反映時代特點，大膽流露內心情感，可以“觀風俗，知薄厚”（《樂府詩集》），極具現實主義價值。但是也因為歌詩的形式過于自由，利于創作、流傳的同時，也不符合正統四言詩、五言詩的規范，因而隨著古詩十九首的產生，文人五言詩的興起，人們創作逐漸趨于規范，歌詩的形式慢慢被人們改造、進化、取代。中國詩歌創作雖有宮體詩、玄言詩、山水詩等形式，但詩主要還是用來表達感情，盛唐詩歌富有浪漫主義精神，中、晚唐詩歌以現實主義著稱，這些作家的經典之作都富有充沛的感情，能夠鮮明反映社會現實與時代精神。這些詩歌與《詩賦略》著錄的歌詩有異曲同工之妙。