西周禮刑制度初探

【摘 要】中國古代社會中，“禮”是長久存在的，它的目的和作用在于維護宗法等級制度，穩定社會秩序。在“親親”“尊尊”思想指導下形成了西周的禮，旨在維護等級秩序，亦是西周政治體系和維持社會秩序的基礎與核心。從西周的法律形式中可以得見，西周的法律體系是以禮刑結合為核心的。西周的禮與刑之間是一種辯證統一、相輔相成的關系，禮是刑的前提和基礎，刑是禮的強制力后盾。二者共同構成了西周法律體系的重要組成部分。

【關鍵詞】西周;禮;刑;法制文化

一、西周禮與刑的制定

（一）周禮的制定

西周政權建立初期，統治者即深刻意識到唯有一套體系完整的法律制度才能有效解決社會問題，并維持國內的社會治安局勢的穩定，但是僅依靠酷刑或者武力鎮壓是不可行的， 而是要貫徹“明德慎罰”的思想，于是便進行了“制禮”的立法活動從而形成了具有體系的規章禮儀制度。周禮規范了政治體系和法律體系，是整個西周法律體系不可或缺的部分。推行周禮能夠更好地平衡統治階級的利益， 調整社會成員之間的法律關系，維護宗法等級制度，同時還起到預防犯罪的作用，用明確的禮儀制度來規范社會成員之間的關系，解決矛盾，降低犯罪的可能性。周禮的基本原則有二，其中“親親”對社會成員的要求是必須愛護與其有血緣關系的人，尤其是以父權為中心的親屬，子女兄弟必須孝敬父親兄長，被分封和任命官吏的人員也必須是親屬，并且按照嫡長繼承的制度世襲下去，旨在保持宗族、家族等道德秩序。而“尊尊”的要求是嚴格上下等級秩序， 不得犯上作亂，作為下級就必須尊敬和服從上級，尤其是貴族官僚和天子。“忠”從始至終貫穿在這些理論體系當中，目的就在于維護君主與臣民的秩序。而這些也是維持西周的社會穩定和保障社會發展的基礎。

（二）編訂刑書

西周主要的立法活動還包括編訂刑書。西周政權建立初期，就存在了作為刑法規范的刑書。根據《左傳·昭公六年》的記載，西周時有“周有亂政，而用九刑”。雖然“九刑”已經散失，但根據《左傳·文公十八年》中載，破壞法令制度就是賊罪，藏匿賊人就是贓罪，竊取他人財物就是盜罪，皆屬于重大犯罪，不能免于懲罰。由此可見，“九刑”產生的目的在于對危害國家利益和擾亂社會秩序的刑事犯罪進行嚴厲打擊。西周政權中期，國家頻現社會危機。現今存世的《呂刑》乃后人所作，對研究“刑”具有十分重要的意義。《尚書·呂刑》包括三個章節，包含大量的刑事法律中的實體法與程序法的內容，西周“明德慎罰”的法律思想貫穿全篇。體現出了刑法以及刑事訴訟法的性質，充分展現出西周立法、法律指導思想等方面的成就。

二、西周禮刑間的關系辨析

（一）禮與刑之間的聯系

1、周禮是西周法律體系的前提和基礎，而刑是西周法律體系的重要組成部分。從我國法律制度發展的進程中可知，各朝代的法律均以刑法為主，刑是古代法律體系的主要內容，西周時期同樣如此。禮作為西周法律體系的根本，是刑罰適用的前提，違反禮的行為必定受到刑的懲罰，這就是所謂的“出禮入刑”。

2、西周以禮為法，禮本身就發揮著法的作用。制定禮的目的就在于維護統治階級利益和宗法等級秩序，從而達到社會穩定。體現出了法的目的性和功能性。違反禮的行為必將受到刑的懲罰，這也體現了由國家強制力保障的特點，因此也具有法的強制性的特點。禮與刑相輔相成，禮是刑的前提，刑是禮的保障。

（二）禮與刑之間的區別

1、禮刑兩者所發揮的的作用不同。禮以預防為主，它指導并且要求人們如何去遵守，而刑以懲罰為主，是為了對犯罪行為進行制裁。禮的作用也就是是對社會成員進行道德方面的教育，刑的作用是對犯罪行為的懲罰，如果道德教化未能成功，則由刑的強制懲罰發揮作用。因此，違反了禮才要受到刑的懲罰，如若沒有違反，刑的懲罰也就無從談起。

2、禮刑適用的原則各不相同。“禮不下庶人，刑不上大夫”是我國古代社會很長一段時間里存在的法律原則，這也是宗法等級制度的產物，為貴族、官僚的特權提供了法律依據。“禮不下庶人”意思不是禮對庶人不產生約束作用，而是說明由于等級的差異，不同的等級的社會成員所要遵守的禮是有區別的，禮的要求也是不同的，有的禮是貴族、官僚專享的，庶人是沒有權利享用的。同時，庶人不僅要遵守庶人的禮，同時也不能違反、僭越貴族、官僚等專享的禮。

“刑不上大夫”的意思不是大夫以上的貴族可以不受刑法處罰而是說刑主要是為了防止庶人犯罪，它所針對的主體主要是庶人。如同禮一般，不同等級的社會成員所要受到的刑也是有區別的，貴族、官僚除了以下犯上等的嚴重犯罪外，要是只違反了普通的罪名，至于處罰不處罰、處罰的輕重、何種處罰都是有等級更高的貴族或者天子決定的，很多情況下都是免除處罰或者減輕處罰的，并不嚴格按照刑的規定，刑也就有了針對性。

三、西周禮刑文化對現代法治的影響

以現代部門法分類的標準去分析，西周的刑屬于刑法部門，但是禮不僅有現代意義上的憲法的特征，同時具有現代意義上的行政法的特征。禮與刑具有現代法律所具有的功能，禮的核心是在于通過道德教育規范社會成員的思想，刑的核心在于對犯罪行為的嚴厲懲罰。在目前我國加強中國特色社會主義法治建設的關鍵時期，應當重視品德教育和懲治手段相結合，充分發揮法律的指引作用、教育作用、預測作用。縱觀歷史，幾千年來我國一直重視禮在維持社會穩定方面所發揮的作用，在建設社會主義法治社會的進程中，道德必定要發揮出巨大的力量。

習近平總書記提出，在新的歷史條件下，我們要把法治中國建設好，必須堅持依法治國和以德治國相結合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現代化。因而結合西周“明德慎罰”和“禮刑并用”的法治思想，關注教育與預防，并非是淡化懲罰，懲罰本身具有其必然性，嚴厲的懲罰既是對違法犯罪分子的懲治同時也是對受害者的安慰。然而刑罰的適用尤其須要謹慎，也需要認識到刑罰僅是用來維護社會穩定的工具，進而逐漸消除對刑罰的過分依賴。在建設中國特色社會主義法治國家的進程中，應當適當吸收“禮刑并用，明德慎罰”的思想，重視對犯罪的預防，同時重視道德教化，從思想上影響社會成員，提高全社會文明程度。習近平總書記提出的堅持依法治國和以德治國相結合的思想便是適應我國當前國情和社會現狀的治理方法。我國古代法律文化遺產豐厚，孕育出了極具價值的法律思想。因而，努力發掘、研究我國古代法律制度與文化，取其精華，去其糟粕，具有十分重要的現實意義。

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作者簡介：雷芳（1987—），女，甘肅白銀人，西北師范大學知行學院法律系講師，研究方向：法學理論。